عبد اللطيف البغدادي

موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي، المعروف اختصاراً بعبد اللطيف البغدادي، كان من أعجب العقول الموسوعية وأوسعها في العصر الإسلامي الوسيط: طبيباً ومشرِّحاً وفيلسوفاً ونحوياً ومؤرخاً ورحّالة. وُلد في بغداد سنة 1162 للميلاد في أواخر العصر العباسي، حين كانت المدينة لا تزال مركزاً عظيماً للعلم رغم تراجعها السياسي، فنشأ بين العلماء والكتب، وأنفق حياته الطويلة في طلب العلم عبر طيفٍ مذهل من المعارف وعبر معظم بلاد الإسلام.

ترك عبد اللطيف سيرةً ذاتية جزئية حفظها له المؤرخ المتأخر ابن أبي أصيبعة، فأعطتنا صورة حميمة نادرة عن تكوينه العلمي. يصف فيها تعليماً مبكراً صارماً في بغداد: حفظ القرآن، وإتقان النحو واللغة والفقه والحديث وفنون الأدب، قبل أن يتحوّل إلى الفلسفة والعلوم الطبيعية والطب. قرأ بنهمٍ، واعترف بأنه قرأ في شبابه أحياناً من غير تمحيص، فاستوعب علوم عصره الرائجة، ومنها أفكار الكيمياء والأسرار الباطنية التي كانت موضع إقبال. ولم يبلغ إلا متأخراً، بفضل التفكير العسير والتجربة الأعسر، تلك العقلية الناقدة المطالِبة بالدليل التي صار يُعجَب بها اليوم أشد الإعجاب. وصدقُه في تسجيل تغيُّر آرائه — وتركه معتقداتٍ تبنّاها يوماً حين وجدها واهية — هو ذاته من أعظم تركاته.

وعلى عادة علماء المسلمين في الترحال، طاف عبد اللطيف في طلب المعلمين والمعرفة: إلى الموصل، ثم إلى دمشق، فإلى بلاد الشام ومصر. وفي دمشق والقاهرة قصد كبار عقول عصره. وقادته رحلاته في زمن صلاح الدين إلى الاتصال بثقافة البلاط الأيوبي الزاهرة؛ ويُقال إنه التقى أو راسل شخصيات رفيعة المكانة، ودرّس وعالج في عدة مدن. تولّى مناصب التدريس، وألقى الدروس في الطب والفلسفة، وكتب بغزارة — تنسب إليه أكثر من مئة مؤلَّف وإن لم يبقَ منها إلا بعضها — في موضوعات تمتد من الطب والتشريح إلى المنطق وما بعد الطبيعة واللغة والمعادن والتاريخ.

ونبت أشهر كتبه وأعظمها أثراً تاريخياً من إقامته في مصر مباشرة: «كتاب الإفادة والاعتبار» (المعروف بوصفه لمصر). وهو وصفٌ حيٌّ شاهد عيان للبلاد وآثارها ونباتها وحيوانها ومبانيها — بما في ذلك ملاحظات لا تُنسى عن الأهرام وأبي الهول — وأبلغُ ما فيه روايته المباشرة للمجاعة والوباء الكارثيَّين اللذين أصابا مصر نحو عامي 1200–1201 للميلاد بعد تخلُّف فيضان النيل. سجّل بوضوحٍ لا يتهيّب ما شهده من معاناة، وانهيار المجتمع، ومشاهد الجوع القاسية. ولكنّ هذه المحنة الرهيبة بعينها هي التي أنجبت أعظم إسهاماته في علم التشريح.

ففي أثناء المجاعة أتيحت لعبد اللطيف فرصةٌ نادرة لفحص أعدادٍ كبيرة من بقايا الهياكل العظمية البشرية مباشرة. وبوصفه طبيباً تربّى في التقليد الجالينوسي الذي ساد الطب ألف عام، كان قد تعلّم البدن البشري من الكتب أساساً، وكانت سلطة جالينوس، طبيب الأقدمين العظيم، تُعامَل وكأنها فوق المراجعة. لكن عبد اللطيف حين نظر بعينيه إلى العظام الماثلة أمامه وجد أن النصوص مخطئة في مسائل مهمة. كان جالينوس قد علّم أن الفكّ الأسفل مؤلَّف من عظمين متّصلين عند الذقن، وأن العَجُز — العظم في أسفل العمود الفقري — مكوَّن من قطعٍ ملتحمة على هيئة معيّنة. فأرته مشاهدته المباشرة لكثير من العيّنات أن الفكّ الأسفل عظمٌ واحد لا عظمان، وصحّح كذلك وصف جالينوس لعظام أسفل الظهر.

ولا يمكن المبالغة في خطورة هذا. ففي عصرٍ تحمل فيه سلطة القدماء وزناً هائلاً، قدّم عبد اللطيف شهادة حواسّه على كلمة أعظم سلطة طبية في التاريخ. ودعا صراحةً إلى تقديم المشاهدة المباشرة على النص المتوارث حين يتعارضان. وكان هذا في جوهره عين المنهج التجريبي الذي سيُحوّل التشريح في عصر النهضة الأوروبية لاحقاً — وقد صحّح عبد اللطيف الفكّ والعَجُز قبل أن يتحدّى أندرياس فيزاليوس جالينوس على أسسٍ مشابهة بنحو ثلاثة قرون. وإلحاحه على أن يرى المرء بنفسه يجعله رائداً حقيقياً للتشريح القائم على الملاحظة.

وكانت نظرته الطبية والعلمية الأشمل من النسيج ذاته. فضّل العقل والملاحظة على التقليد الأعمى، وكان شديد النقد للكيميائيين وأدعياء العلم في زمانه بعد أن تكشّفت له دعاوى تبنّاها هو نفسه يوماً. كتب في نظرية الطب وممارسته، وفي الأمراض التي عاينها، وفي الفلسفة الطبيعية، دائماً بمزيجه المميَّز من سعة العلم واستقلال الحكم. وكان أيضاً فيلسوفاً وشارحاً جاداً تعاطى مع أعمال أرسطو والتراث اليوناني، ونحوياً وأديباً مرموقاً — موسوعياً حقّاً على الطراز الإسلامي الكلاسيكي.

وقد سرت قناعاته الدينية والأخلاقية في كل ما صنع. رأى طلب العلم فريضةً مقدسة وضرباً من العبادة، وذهب إلى أن الدراسة المتأنية للطبيعة والبدن تكشف نظام خالقها وحكمته. واستعداده لتصحيح الخطأ، ولو كان خطأً قدّسته سلطة القدماء، نبع جزئياً من إيمانٍ بأن الحق نفسه مقدّس، وأن تعظيم الله يقتضي رفض إدامة الباطل. وفي سيرته يتأمّل بتواضع في زلاته هو، والطريق الطويل الذي بلغ به آراءً أصوب — نموذجاً للأمانة الفكرية.

وبعد رحلاته الكثيرة عاد عبد اللطيف أخيراً صوب بغداد، وتوفي فيها سنة 1231 للميلاد وقد بلغ أواخر العقد السابع. ترك سمعة واحدٍ من كبار علماء عصره، وتراثاً ظلّ الباقي منه — وفي مقدمته وصف مصر — يُقرأ ويُعجَب به قروناً. ولمّا عُرفت كتاباته في أوروبا حديثاً، أدهشت العلماء حدّة ملاحظاته، فتُرجم وصفُ مصر ودُرس بوصفه وثيقة تاريخية وعلمية نفيسة.

ويكمن الدرس الخالد في عبد اللطيف البغدادي في شجاعته على النظر. ففي عالمٍ يبجّل القدماء، امتلك التواضع للاعتراف بزلاته الماضية، والجرأة لتقديم شهادة عينيه على أعظم الأئمة. أدرك قبل عصره بقرون أن المعرفة لا تتقدّم بترديد ما يُقال لنا، بل بمشاهدة ما هو كائنٌ فعلاً. ومن هول مجاعةٍ استخلص، بنظرة علمية ثابتة، حقائق باقية عن البدن البشري. وتبقى حياته تذكيراً مضيئاً بأن الملاحظة الصادقة، والشجاعة الفكرية، والتواضع لقبول التصحيح، من أرفع فضائل طالب العلم.