أبو البركات البغدادي

أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي هو من أكثر فلاسفة العالم الإسلامي الوسيط وعلمائه الطبيعيين أصالةً واستقلالاً في الرأي، مفكّر سبقت نقداته الجريئة للفيزياء الأرسطية أفكاراً لم تكتمل صياغتها إلا بعد قرون في أوروبا. وُلد في حدود سنة ١٠٨٠ ميلادية في بلدة «بلد» في أعالي بلاد الرافدين قرب الموصل في العراق الحالي، وأمضى الجزء الأكبر من حياته الطويلة العجيبة في بغداد، حاضرة العلم الكبرى، حيث ارتقى ليصير أبرز أطباء عصره وفلاسفته. كان في أصله يهودي الديانة، وعُرف في حياته المبكرة باسم عبري، ثم أسلم في أواخر حياته، فلُقّب بعد ذلك بـ«أوحد الزمان»، وهو لقب يعكس المنزلة الرفيعة التي بوّأه إياها معاصروه لعلمه وذكائه.

تلقّى أبو البركات تعليماً محكماً في الطب والفلسفة والعلوم الطبيعية، واشتهر بوصفه واحداً من أعظم أطباء زمانه، فخدم خلفاء بغداد وحكامها ونال شهرةً وثروةً هائلتين من ممارسته الطب. غير أن إسهاماته الأبقى والأهم لم تكن طبية بل فلسفية وعلمية طبيعية، فقد امتلك استقلالاً نادراً قوياً في الفكر مكّنه من مساءلة المذاهب الراسخة للتقليد الأرسطي الذي سيطر على علم عصره ونقدها. وكتابه الفلسفي العظيم «المعتبر» مصنّف شامل في المنطق والطبيعيات والإلهيات، وعنوانه ذاته يعلن منهجه: فبدلاً من مجرد نقل تعاليم أسلافه المتوارثة، أصرّ أبو البركات على إخضاعها لفحصه الشخصي الدقيق النقدي. والكتاب لافت تحديداً لأن مؤلفه يفارق فيه مراراً المواقف المألوفة لأرسطو وابن سينا، ويطرح نتائجه المستقلة التي بلغها بالتأمل والعقل.

ومن بين إسهاماته الكثيرة، تكمن أشهرها وأعظمها أهميةً تاريخيةً في ميدان الفيزياء، وتحديداً في نقده لنظرية الحركة الأرسطية ومعالجته لديناميكا الأجسام الساقطة والمقذوفة. فالفيزياء الأرسطية السائدة في زمانه كانت ترى أن القوة الثابتة تنتج سرعة ثابتة، وكانت تعجز عن تفسير سبب تسارع الأجسام في السقوط الحر أثناء هبوطها، أو سبب استمرار المقذوف في الحركة بعد مفارقته اليد التي رمته. وكان الفيلسوف ابن سينا ومن قبله، اعتماداً على عمل فلاسفة العصور القديمة المتأخرة، قد طوّروا فكرة «الميل» القسري أو القوة المنطبعة التي يكسبها المحرّك للجسم المتحرك. فأخذ أبو البركات هذه الفكرة وطوّرها في اتجاه أصيل لافت. ففي تحليله للحركة المتسارعة، ولا سيما حركة الأجسام الساقطة سقوطاً حراً بميلها الطبيعي، رأى أن الفعل المتصل للمحرّك — وهو في حالة السقوط الحر القوة الطبيعية أو ميل الجسم نحو موضعه الطبيعي — يُنتج زيادات متتالية من القوة المنطبعة أو الميل، واحدةً تلو أخرى، فتتراكم الميول وتتزايد سرعة الجسم الساقط باستمرار. وكان هذا بصيرةً عميقةً بعيدة المدى، إذ أدرك أن التسارع نتيجة للتطبيق المتصل للقوة المحرّكة.

ويمثّل هذا التحليل واحداً من أهم الإرهاصات في تاريخ الفيزياء قبل الحديث كله. فقد أدرك أبو البركات، بصورة تجاوزت أسلافه، أن القوة الفاعلة باستمرار لا تُبقي الحركة فحسب بل تزيدها باستمرار، مولّدةً التسارع من خلال التراكم المتتالي للميول المنطبعة. وتشكّل معالجته للأجسام الساقطة خاصةً، التي فسّر فيها تزايد سرعتها بالإضافة المستمرة للميل الطبيعي، نظريةً أوّليةً حقيقيةً للحركة المتسارعة. وقد أدرك مؤرخو العلم منذ زمن أن هذه الفكرة، التي انتقلت عبر التقليدين العلميين العربي ثم اللاتيني، كانت جزءاً من التطور الفكري الطويل الذي قاد في نهاية المطاف، بعد قرون كثيرة، إلى علم الديناميكا الحديث. وبهذا يقف أبو البركات حلقةً حاسمةً في سلسلة المفكرين الذين فكّكوا تدريجياً تصوّر أرسطو القاصر للحركة ومهّدوا الأرض للفيزياء الجديدة.

ولم تقتصر أصالة أبي البركات على الديناميكا. فقد قدّم إسهامات جريئة مستقلة في كامل ميدان الفلسفة الطبيعية والميتافيزيقا. فانتقد المذهب الأرسطي في الزمان، رافضاً القول إن الزمان مجرد مقدار الحركة، ومحاجّاً بدلاً من ذلك بأن الزمان حقيقة أكثر جوهرية، نوع من مقدار الوجود أو الكينونة ذاتها، ينطبق على الأزلي الثابت كما ينطبق على العالم المادي المتغير. وكان هذا مفارقةً لافتةً للموقف المألوف وعكس استعداده لاتّباع عقله حيث قاده، حتى ضد ثقل السلطة الراسخة. وفي علم النفس ونظرية المعرفة طرح كذلك آراء أصيلة في طبيعة النفس والوعي بالذات، والطريقة التي تعرف بها النفس ذاتها معرفة مباشرة فورية لا بوساطة القوى البدنية. ورأى أن وعي النفس بذاتها صورة أولية غير مكتسبة من المعرفة، وهو موقف ذو عمق فلسفي ودقة بالغين.

وفي الميتافيزيقا عالج أبو البركات المسائل الكبرى في الوجود وطبيعة العلة الأولى بالاستقلال ذاته الذي جلبه إلى الفيزياء، موافقاً تارةً للتقليد السينوي ومفارقاً له بشدة تارةً أخرى. وفي «المعتبر» كله يلتقي القارئ عقلاً يرفض قبول المذاهب لمجرد أنها موروثة، ويصرّ على اختبار كل دعوى أمام محكمة التأمل الشخصي والحجة العقلية. وهذه الروح النقدية المستقلة، النادرة في كل عصر، هي ما يجعل أبا البركات واحداً من أكثر الشخصيات إثارةً للاهتمام وأهميةً في تاريخ الفكر الإسلامي بل الوسيط.

عاش أبو البركات عمراً مديداً، وتوفي في بغداد في حدود سنة ١١٦٥، وقد عُمّر بعد أكثر معاصريه وفقد بصره في سنواته الأخيرة فيما ذُكر. وحمل تلاميذه وكتاباته أثره قُدماً، وظلّ كتابه العظيم «المعتبر» مدروساً متداولاً بين الفلاسفة والعلماء اللاحقين. ودخلت أفكاره في الحركة والقوة المنطبعة المجرى الأوسع للتقليد العلمي الوسيط وأسهمت، إلى جانب عمل مفكرين إسلاميين آخرين ثم لاتينيين، في التحوّل التدريجي لفهم الحركة الفيزيائية الذي سيبلغ ذروته، بعد قرون، في الثورة العلمية.

إن إرث أبي البركات البغدادي هو إرث مفكّر شجاع أصيل أبى الانحناء للسلطة وأصرّ على حق العقل الفردي وواجبه في فحص المعرفة الموروثة ونقدها وإعادة بنائها. ونظريته الأولية في الحركة المتسارعة، وإعادة تعريفه للزمان، وتحليله للوعي بالذات إنجازات تضعه بين أكثر العقول ابتكاراً في العالم الوسيط. ويبرهن على أن التقليد العلمي الإسلامي لم يكن مجرد قناة سلبية لحفظ العلم اليوناني، بل كان مشروعاً حياً نقدياً خلّاقاً تحدّى فيه المفكرون أسلافهم وتقدّموا عليهم بنشاط. وبجمعه بين النبوغ الطبي والعمق الفلسفي والأصالة العلمية، وبعنوان كتابه العظيم ذاته الذي يعلن أولوية التأمل الشخصي المعتبر، يجسّد أبو البركات البغدادي أسمى مُثُل البحث المستقل، ويبقى إلهاماً دائماً لكل من يقدّر شجاعة التفكير المستقل.