أبو حيان التوحيدي

أبو حيان التوحيدي، واسمه الكامل علي بن محمد بن العباس التوحيدي، من أصفى العقول وأكثرها أصالة وعذابًا في العالم الإسلامي الكلاسيكي. عاش في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري ومطلع القرن الخامس، وانتمى إلى ذلك الجيل البغدادي الفذّ الذي جعل المدينة سوقًا للأفكار تتلاقى فيها الفلسفة اليونانية والنحو العربي وعلم الكلام والتصوف والأدب. وقد وصفه ياقوت الحموي بأنه «فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة»، وهي عبارة تلخّص طبيعته المزدوجة، فقد كان في آن واحد صاحب أسلوب بديع في النثر العربي ومشاركًا جادًّا في أعمق المناظرات الفلسفية في عصره.

يُرجَّح أنه وُلد نحو سنة 923 للميلاد في بغداد أو قربها، عاصمة العلم العربي رغم تراجعها السياسي تحت الدولة البويهية. كانت أسرته فقيرة مغمورة، وقد رُبط اسم «التوحيدي» بنوع من التمر يقال إن أباه كان يبيعه، مما يبرز كم صعد بفضل عقله وحده لا بنسب ولا بثروة. لازمه الفقر طوال حياته، وترك اعتماده على رعاية الوزراء والأعيان أثرًا دائمًا في طبعه، فشحذ ملاحظته ومرارته معًا.

تلقّى التوحيدي في شبابه المنهج الكامل للمتعلّم البغدادي: النحو واللغة والفقه وعلم الكلام والعلوم العقلية. وعمل مدة ورّاقًا ينسخ المخطوطات بيده ليبيعها، وهي حرفة أذلّته وكرهها، لكنها غمرته في الكتب ومنحته سعة اطّلاع نادرة. ولازم حلقة أبي سليمان السجستاني المنطقي الفلسفية في بغداد، فحفظ تعاليمه في مؤلفاته، واستوعب التيارات الأرسطية والأفلاطونية المحدثة التي أتاحتها حركة الترجمة.

كان الإحباط الأكبر في حياته علاقته بالسلطة. فقد سعى إلى الرعاية التي يحتاجها كل عالم في زمانه، لكنه فشل مرارًا في كسب الحظوة الدائمة لكبريائه وحدّة لسانه. اتصل بالوزير ابن العميد ثم بالصاحب بن عباد، وانتهت العلاقتان نهاية سيئة. وكان أشهر ثماره الأدبية وأقساها كتاب «أخلاق الوزيرين»، وهو صورة ساخرة لا ترحم لابن العميد وابن عباد، تكشف غرورهما وقسوتهما بأسلوب لاذع، وهو في الوقت نفسه وثيقة اجتماعية ثمينة عن بلاط البويهيين.

أعظم إسهام للتوحيدي وأبقاه هو دوره مدوّنًا للحوار الفكري في عصره. ففي تحفته «كتاب الإمتاع والمؤانسة» حفظ سلسلة محادثات ليلية أجراها على مدى ليالٍ كثيرة مع الوزير ابن سعدان، تتناول مسائل لا تُحصى: التفاضل بين العرب والعجم، والمقارنة بين المنطق والنحو، وطبيعة الصداقة، وتصنيف العلوم، والشعر، والأخلاق، والنفس. وهو عملٌ فلسفي وأدبي وتاريخي في آن، ومن أرقى نماذج فنّ الأدب العربي.

ولا يقل عنه أهمية «المقابسات»، وهي مجموعة تضم أكثر من مئة مجلس فلسفي قصير يسجّل فيها التوحيدي مناظرات ومباحثات كثير منها من حلقة السجستاني. وهو هنا أشبه بمراسل فلسفي يلتقط حِجاج الفكر الحيّ في الميتافيزيقا والمنطق وعلم النفس والأخلاق. ولأن كثيرًا من الفلاسفة الذين ينقل عنهم لم يتركوا كتبًا، فإن «المقابسات» مصدر لا يُعوَّض لتاريخ الفلسفة في المشرق الإسلامي، فبه نسمع أصواتًا كانت ستضيع لولاه.

وتمتدّ مؤلفاته الأخرى لتوسّع آفاقه أكثر. ففي «الصداقة والصديق» تأمّل مطوّل في طبيعة الصداقة يمزج الفكر الفلسفي بالنادرة والاقتباس في رسالة تحليلية وشخصية معًا، كتبها رجل عرف الوحدة عن قرب. وفي «البصائر والذخائر» مختارات واسعة من الحكمة والنادرة، خزانة تجمع ثمار قراءته الهائلة. كما عُني بالبُعد الروحي والصوفي لثقافته، ونُسبت إليه رسالة في الإشارات الإلهية، تعكس اهتمامه بالحياة الباطنة إلى جانب العلوم العقلية. وكان نثره مطبوعًا بموسيقى لا تُخطئها الأذن: موزون، مكثّف بالاقتباس، مشحون بالعاطفة.

أما أكثر أحداث شيخوخته إيلامًا فهو إحراقه كتبه. فقد جمع التوحيدي في أواخر أيامه مخطوطاته وألقاها في النار، معلنًا أنه لن يترك ثمرة عمره لذرّية جاحدة تجاهلته في حياته. وسواء أكان الإحراق كاملًا أم جزئيًا، صار هذا الحدث رمزًا لاغتراب المفكّر الذي لم يُكافَأ. وما بقي من كتبه إنما حُفظ بنسخ كانت قد دخلت في التداول قبل ذلك.

تاريخ وفاته غير مؤكّد كميلاده، لكنه يُرجَّح نحو سنة 1023 للميلاد، وقد ناهز المئة، في شيراز أو قربها حيث قضى جزءًا من أواخر حياته. مات كما عاش، في خمول وعَوَز، بعيدًا عن التقدير الذي تاق إليه.

نمت مكانة أبي حيان التوحيدي بعد موته، وبلغت أوجها في العصر الحديث. فصار عند القرّاء العرب نموذجًا للأسلوب النثري، وعند مؤرخي الفلسفة شاهدًا لا غنى عنه نعرف به حلقة السجستاني ونسيج الحياة الفلسفية في بغداد، وعند مؤرخي المجتمع والسياسة صاحب سِجِلٍّ حيٍّ لعصر بأكمله. وقد عدّه الباحثون المحدثون من أساطين النثر العربي الكلاسيكي، وكتبه التي كادت تصير رمادًا تُحقَّق اليوم وتُدرَس وتُترجَم. فالرجل الذي خشي النسيان صار من أحيا شخصيات التراث الكلاسيكي كلّه.