أبو زيد البلخي

أبو زيد أحمد بن سهل البلخي عالمٌ موسوعي من القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، كان اتساع علمه لافتًا حتى بمقاييس العصر الذهبي للحضارة الإسلامية. وُلد نحو سنة 850 للميلاد في ناحية شامِستيان قرب مدينة بلخ العريقة، في إقليم خراسان في ما هو اليوم شمال أفغانستان، فاشتُهر جغرافيًا وطبيبًا للنفوس وفيلسوفًا وأديبًا وعالمًا في الدين. ومن بين الميادين الكثيرة التي طرقها، يبرز ميدانان لأهميتهما الرائدة الباقية: فقد أسّس مدرسة مؤثرة في رسم الخرائط والكتابة الجغرافية، وألّف واحدًا من أقدم ما عُرف من المعالجات المنهجية للصحة النفسية، عملًا سبقت بصيرته في العناية بالنفس أفكارًا لم تكتمل في العالم الأوسع إلا بعد ألف عام.

كانت بلخ، موطنه، من كبرى مدن المشرق الإسلامي، ومركزًا عريقًا للتجارة والعلم والثقافة على الطرق التي ربطت فارس وآسيا الوسطى والهند. نشأ البلخي في هذه البيئة الثرية، وكشأن كثير من طلاب العلم في عصره رحل في طلب المعرفة. قصد العراق، قلب العالم العباسي، حيث أتاحت مدينة بغداد وحلقات علمائها الوصول إلى تراث الفلسفة والعلوم اليونانية المترجم، وإلى نقاشات المفكرين المسلمين الحية. هناك درس على سعة، فأقبل على الفلسفة والعلوم الدينية والطب والفلك والآداب. كان بطبعه عقلًا موسوعيًا، يميل إلى مدى المعرفة كله لا إلى تخصص ضيق واحد، لكنه لم يكن متطفلًا سطحيًا؛ ففي الميادين التي ركّز فيها عنايته بلغ الصف الأول من أهل عصره.

ويُقال إنه كان غزير التأليف على نحو لافت، نسب إليه التراجمة مصنفات كثيرة في مدى هائل من الموضوعات، وإن لم يصلنا منها الكثير. وأكسبه علمه رعاية الحكام واحترامهم وإعجاب معاصريه، والتفّ حوله طلاب حملوا أفكاره. وعلى الرغم من مغريات المدن الكبرى عاد في النهاية إلى خراسان موطنه، حيث قضى أواخر عمره وتُوفي نحو سنة 934 للميلاد.

أما أشهر إسهاماته وأبعدها أثرًا في تاريخ العلوم فهو في الجغرافيا. ألّف البلخي عملًا جغرافيًا، كثيرًا ما يُقرن بخرائط لأقاليم العالم الإسلامي، أسّس ما سمّاه العلماء بعده المدرسة البلخية في رسم الخرائط. وكان السمة المميزة لهذه المدرسة منهجها في الخرائط: فبدل محاولة وضع خريطة واحدة شاسعة للعالم المعروف كله، أنتج الجغرافيون البلخيون أطلسًا، أي مجموعة من الخرائط الإقليمية، تصحب كل واحدة منها نصوص وصفية، تتركز قبل كل شيء على بلاد الإسلام وأقاليمها وطرقها ومدنها ومعالمها الطبيعية. كان ذلك تصورًا عمليًا منظمًا منهجيًا للجغرافيا، يتعامل مع العالم بوصفه مجموعة أقاليم محددة تُوصف واحدًا تلو الآخر. وقد ثبت أن هذا المنهج بالغ التأثير. فقد التقط عمل البلخي ومنهجه جغرافيون لاحقون بنوا على أساسه ووسّعوه، فأنتجوا بعضًا من أرقى الأدب الجغرافي والخرائطي في العالم الوسيط. وعبر هذه السلسلة يقف البلخي على رأس تقليد كامل في الجغرافيا الإقليمية الإسلامية، ويُذكر اسمه بوصفه مؤسس المدرسة التي تحمله.

ولعلّ عبقرية البلخي تتجلى أوضح ما تكون لأعين المعاصرين في ميدان مختلف تمامًا. فقد كتب رسالة في صحة العقل والنفس، عنوانها العربي يُذكر عادةً "مصالح الأبدان والأنفس". وهذا الكتاب اللافت واحد من أقدم ما عُرف من المعالجات المنهجية للصحة النفسية في تاريخ البشرية. عالج فيه البلخي عافية النفس بوصفها موضوعًا يستحق العناية الطبية الدقيقة نفسها التي يوليها الأطباء للبدن. وقد جادل صراحةً بأنه كما يمرض البدن ويُشفى، فكذلك النفس قد تصيبها العلل وتُردّ إلى العافية، وأن العناية بالصحة النفسية جزء لازم حق من الطب.

وأكثر ما يلفت في هذا العمل وضوح استباقه لمفاهيم لم تُصَغ في علم النفس والطب النفسي الحديث إلا بعد قرون كثيرة. ميّز البلخي بين أنواع مختلفة من الاضطراب النفسي. وتناول حالات الخوف والقلق، والغضب والعدوان، والحزن والاكتئاب، وحاول تحليل أسبابها واقتراح سبل تدبيرها وعلاجها. وأدرك بمصطلحاته الخاصة فرقًا بين الحزن الناشئ عن سبب معروف معيّن، وبين هبوط في النفس يبدو أنه يأتي بلا سبب خارجي ظاهر، وهو تمييز يتردد صداه في أفكار لاحقة عن الفرق بين الاكتئاب التفاعلي والاكتئاب الداخلي. كما كتب عن الأفكار والمخاوف الوسواسية، وعن انحباس العقل في دوائر من الكرب. ولكل ضرب من الاضطراب التمس علاجات عملية دنيوية، منها طرق تشبه على نحو لافت ما سُمّي لاحقًا المناهج المعرفية والسلوكية: الاستعمال المتعمد للأفكار المطمئنة العقلانية لمقاومة الأفكار القلقة أو الحزينة، وتنمية العادات والمحيط الذي يسند حالًا متزنة سليمة للنفس.

ويكمن وراء كتابة البلخي النفسية رؤية إنسانية متزنة عميقة للإنسان بوصفه وحدة من بدن ونفس. أصرّ على أن الاثنين مترابطان، وأن اضطرابات العقل قد تؤثر في البدن، واضطرابات البدن قد تؤثر في العقل، وأن العافية الحقة تقتضي العناية بكليهما. كما شدّد على قيمة الاعتدال والتوازن الداخلي، حاثًّا على ألا يستسلم المرء للأهواء ولا يتبلّد عن كل شعور، بل ينمّي اتزانًا يتيح له الصمود أمام متاعب الحياة التي لا مفر منها. ووصيته بأن يهيّئ الإنسان نفسه سلفًا للمصائب كي لا يتحطم حين تقع، حكمة نفسية لا تقل صلةً بزماننا عنها بزمانه.

وقرونًا طويلة ظلّ هذا الجانب من إنجاز البلخي قليل المعرفة خارج دوائر المختصين، ولم تنجُ رسالته في النفس إلا في عدد قليل من المخطوطات. وقد قاد اكتشافها ودراستها من جديد في العصر الحديث العلماء إلى الاعتراف به رائدًا حقيقيًا للصحة النفسية، من أوائل المفكرين في أي مكان الذين عاملوا الاضطرابات النفسية بوصفها أحوالًا تُفهم وتُعالج بطرق عقلانية عملية، وأصرّوا على كرامة العناية بالحياة الباطنة وأهميتها.

وعبر عمله كله يمكن تبيّن طبع ثابت. كان أبو زيد البلخي ثاقب النظر مبتكرًا موسوعيًا، لكنه قبل كل شيء كان رحيمًا متزنًا. وسواء كان ينظّم أقاليم العالم في جغرافيا واضحة نافعة، أو يرسم خريطة المشهد الباطن لمخاوف الإنسان وأحزانه، فقد حمل القدرات نفسها من الملاحظة الدقيقة والفكر المنهجي والاهتمام العميق برفاهية الإنسان. عامل العلم لا غاية في ذاته بل وسيلة لتحسين حال البشر، في البدن والنفس على السواء.

تُوفي أبو زيد البلخي نحو سنة 934 للميلاد في خراسان موطنه، بعد حياة طويلة وافرة العطاء. ازدهرت مدرسته الجغرافية بعده على أيدي خلفائه وصاغت مسار رسم الخرائط الإسلامي أجيالًا. أما معالجته الرائدة للصحة النفسية، التي طال إهمالها، فقد أحرزت له مكان شرف في تاريخ علم النفس والطب النفسي الحديث.

ويخاطب إرثه عبر القرون حاجتين إنسانيتين عظيمتين: الحاجة إلى فهم العالم من حولنا، والحاجة إلى فهم العالم في داخلنا والعناية به. فبوصفه جغرافيًا علّم حضارته أن ترى الأرض كلًّا منظمًا مكوّنًا من أقاليم معلومة؛ وبوصفه طبيبًا للنفوس علّم أن متاعب العقل حقيقية، وأنها تُفهم، وأنها تُخفّف بالصبر والعقل والرحمة. ولمن يأتي بعده، يبقى مثال البلخي تذكيرًا بأن أصدق العلم يحتضن العالمين الظاهر والباطن معًا، وأن العناية بنفس الإنسان من أنبل العلوم جميعًا.