ابن الأكفاني

هو شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري السنجاري، المعروف في كتب التاريخ بابن الأكفاني، عالم موسوعي وطبيب ومعلّم عاش في العالم المملوكي خلال واحدة من أغنى حقب العلم الإسلامي في أواخر العصور الوسطى. وُلد نحو سنة 1286 للميلاد في مدينة سنجار أو في نواحيها بأعالي بلاد ما بين النهرين، وهي منطقة كانت تقع على طرق القوافل القديمة وورثت قروناً من التقاليد العلمية. وتربط نسبته «الأنصاري» أسرته بالأنصار، أنصار المدينة الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم، كما يُفهم من اسم «الأكفاني» أنه متصل بحرفة عائلية. ومن هذه البدايات في الأطراف شقّ طريقه، كما فعل كثير من الطلاب الطموحين، نحو الحواضر الكبرى حيث تتجمع الكتب والشيوخ ورعاة العلم.

كان أبرز تحوّل في حياته رحلته إلى القاهرة، عاصمة سلطنة المماليك، التي كانت في ذلك العصر من أهم مدن العلم في العالم الإسلامي بل في العالم كله. كانت القاهرة في مطلع القرن الرابع عشر الميلادي مكتظّة بالمدارس والمكتبات العامرة والبيمارستانات النشطة، تزدحم بالعلماء القادمين من فارس والمغرب والأناضول والمشرق العربي. هناك استقرّ ابن الأكفاني ومارس الطبّ وبنى لنفسه مكانة رجلٍ عالم لا تقف اهتماماته عند حدّ علمٍ واحد. كان طبيباً بالمهنة، لكنّ عقله جال في خريطة المعرفة كلها: الفلك والرياضيات وعلم الجواهر والمنطق والأخلاق وتصنيف العلوم نفسه.

وبهذا الاهتمام الأخير يُذكر أكثر ما يُذكر. فإنّ المسألة المركزية التي شغل بها ابن الأكفاني نفسه لم تكن اكتشاف حقيقة جديدة واحدة، بل ترتيب المعرفة كلها: كيف تتصل العلوم بعضها ببعض، وما موضوع كل علم وغايته، وأي الكتب ينبغي للطالب الجادّ أن يقرأها في كل فن، وبأي ترتيب يسير في طلبه. كان هذا هو التقليد الموسوعي والببليوغرافي العريق في الحضارة الإسلامية، وكتابه الأشهر «إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد» من أبدع أمثلته. ففيه يستعرض علوم عصره، ويُعرّف كلّ علمٍ، ويبيّن غايته وفائدته، ويرشد إلى أمّهات الكتب التي ينبغي للطالب أن يتقنها ليبلغ مرتبة الكفاية فيه. إنّه في حقيقته منهج دراسي وخريطة للعالم الفكري رسمها رجلٌ سار في معظم دروبه.

ولكي ندرك لماذا كان مثل هذا الكتاب مهمّاً، علينا أن نتصوّر حال الطالب في ذلك الزمان. لم يكن نقص المعرفة هو المشكلة، بل العكس تماماً. فقد أنتجت قرونٌ من الترجمة والشرح والتأليف الأصيل وفرةً هائلةً من المصنّفات في عشرات الفنون. وكان الشاب الموهوب الطموح قد يضيع بسهولة: أيّ العلوم يستحق الطلب، وأيّ الكتب معتمد، ومن أين يبدأ وأين يقف. وجاء تصنيف ابن الأكفاني ليجيب عن هذه الحاجة بالضبط. لقد عامل مجموع العلوم باعتبارها أرضاً يمكن رسم خريطتها، حتى يسير المتعلّم فيها على هدى لا على عشواء. وبذلك انضمّ إلى صفٍّ مرموق من المفكّرين — الفارابي في «إحصاء العلوم»، وابن سينا في تركيباته الواسعة، ونوابغ التراث الببليوغرافي قبله كصاحب «الفهرست» — لكنه أعطى المشروع صورةً عمليةً موجَّهة إلى الطالب جعلته بالغ النفع.

وكان منهجه يعكس قيم مهنته. فبصفته طبيباً تدرّب على الملاحظة الدقيقة، والتمييز بين الأعراض، والاستدلال من الأسباب إلى المسبّبات، والرجوع إلى حكمة المتقدّمين. وقد نقل هذا الانضباط نفسه إلى تصنيف المعرفة: تعريفات محكمة، وتمييز واضح بين موضوع العلم ومبادئه ومسائله، وأحكام رصينة في تمييز المصادر الموثوقة. لم يكن يكتفي بسرد الكتب، بل كان يزنها ويوجّه القارئ إلى الصحيح ويبعده عن المضطرب أو المتجاوَز. وهذا البُعد التقويمي هو ما يفصل ببليوغرافيا العالم الحقّ عن مجرّد فهرسٍ للأسماء.

وظلّ الطبّ صنعته اليومية. فقد كتب فيه وعُدّ من أطباء القاهرة، وهي مدينة كانت بيمارستاناتها من أرقى مؤسسات الرعاية في العالم آنذاك. كان البيمارستان المملوكي يجمع بين العلاج والتعليم والحفظ الدقيق للمعارف الصيدلانية والسريرية. وكان الطبيب ذو المكانة مطالَباً بأن يلمّ بالتراث الطبي الجالينوسي والسينوي، وأن يركّب الأدوية، ويشخّص بالملاحظة والاستدلال، ويعلّم الجيل التالي. وقد خدمه طبعه الموسوعي هنا خير خدمة، فالطبّ في عصره كان نفسه ملتقى علوم كثيرة: النبات والمعادن لمواد العلاج، والتشريح ووظائف الأعضاء، والمنطق للتشخيص، والأخلاق لسلوك المعالِج.

وامتدّ فضوله إلى ميدان قد لا يتوقّعه القارئ من طبيب. فهو يُنسب إليه مصنّفٌ جادّ في الأحجار الكريمة والجواهر: أصنافها وخواصها ومصادرها وطرق اختبارها، وهو علمٌ يقع على ملتقى الفلسفة الطبيعية والتجارة والمعرفة العملية للحِرفيين. ولم يكن علم الجواهر في عالمه ترفاً عابثاً، بل كان يمسّ علم المعادن والطبّ — إذ كانت الأحجار تُستعمل في العلاج — والاقتصاد، واختبار الأصالة، وهي مسألة عزيزة على كلّ من يقدّم الحقيقة على المظهر. وأن يتنقّل من فراش المريض إلى تصنيف العلوم إلى تحليل المعادن يدلّ على سعة العقل التي ميّزت خيرة علماء عصره.

عاش ابن الأكفاني وعمل في خضمّ الاضطراب السياسي والازدهار الفكري للدولة المملوكية في النصف الأول من القرن الرابع عشر. كان عصر بناءٍ ضخم، وتنافسٍ في رعاية العلم، وعلماءَ كثيراً ما جمعوا أكثر من دور: معلّم وطبيب وفقيه وإداري. وفي هذا العالم وقع سنة 1348 واحدٌ من أفظع الأحداث في تاريخ البشرية: الطاعون الأسود. اجتاحت الجائحة العظمى بلاد المتوسط والديار الإسلامية بقوّة مروّعة، وعانت القاهرة المكتظّة بأهلها معاناةً شديدة. ويُروى أنّ ابن الأكفاني، الطبيب الذي أفنى عمره في ترتيب المعرفة ومداواة المرضى، توفّي في عام الطاعون ذاك بالقاهرة نحو سنة 1348. وفي ذلك مفارقة موجعة: رجلٌ نذر نفسه لفنّ الشفاء ولرسم خريطة كل ما يمكن أن يُعلَم، يأخذه داءٌ تجاوز كل نظام رعايةٍ ملكته حضارته.

ومع ذلك بقي أثره بعد الكارثة. فقد ظلّ «إرشاد القاصد» يُقرأ ويُنسخ ويُشرح قروناً بعد وفاته، واعتمد عليه علماء متأخّرون في تنظيم مسوحهم الخاصة للمعرفة، وغدا كتابه معلَماً معترَفاً به في الأدب الإسلامي حول أقسام العلوم وببليوغرافياتها. وهو لمؤرّخي العلم اليوم ذو قيمة مزدوجة: إذ يحفظ صورةً مفصّلةً لما كان العالم الإسلامي المتعلّم في القرن الرابع عشر يعدّه جديراً بالمعرفة، وأيّ النصوص كان يجلّها، وكيف كان يفهم بنيان العلم. وقراءته أشبه بالنظر إلى خريطة حضارة فكرية بأسرها مرسومةً من الداخل.

وما يجعل ابن الأكفاني ملهِماً هو الطموح الهادئ في مشروعه. فهو لم يطلب بريق الاكتشاف المثير الواحد، بل تصدّى للمهمة الأكثر تواضعاً والأشدّ صعوبةً في آنٍ: أن يجعل المعرفة قابلةً للاستعمال، وأن يعين غيره على بلوغ طريقهم. وفي ذلك كرمٌ عميق. فالرجل الذي أتقن علوماً كثيرة كان بوسعه أن يكتنز علمه أو يتباهى به، لكنّ ابن الأكفاني اختار أن يبسطه طريقاً لمن يأتي بعده. تشهد حياته على قناعةٍ في صميم التقليد العلمي الإسلامي: أنّ طلب العلم فريضة، وأنّ العلوم تؤلّف وحدةً تعكس نظام الخلق، وأنّ أنبل ما يُستعمل فيه العلم هو هداية الآخرين إلى «أسنى المقاصد». وفي عصرٍ يغرق، كعصرنا، في فيض المعلومات، تبقى صورة الرجل الذي يعلّمنا لا الحقائق وحدها بل كيف ننظّمها ونطلبها، صورةً بالغة الدلالة.