عضد الدين الإيجي

وُلد عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي نحو سنة 1281 ميلادية في بلدة إيج القريبة من شيراز في إقليم فارس بجنوب بلاد فارس، في أسرة عُرفت بالعلم والقضاء لأجيال متعاقبة. ومنذ نعومة أظفاره نشأ في بيئة علمية زاخرة، إذ كان إقليم فارس في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر الميلادي ملتقى للعلوم العقلية من كلام ومنطق وفلسفة من جهة، وللعلوم النقلية من فقه وحديث وتفسير من جهة أخرى، على الرغم من الاضطراب السياسي الذي رافق الحكم المغولي الإيلخاني. وقد نشأ الإيجي عند هذا الملتقى، فكان مشروع حياته من أطمح المحاولات في تاريخ الفكر الإسلامي لجمع هذين التيارين في نظام واحد منظم.

سار تعليمه المبكر على النهج الكلاسيكي المعهود في عصره، فحفظ القرآن الكريم، وأتقن النحو والبلاغة، ثم انتقل إلى دراسة الفقه على مذهب الإمام الشافعي الذي كان سائدًا في كثير من بلاد فارس. ومن هناك توجّه إلى العلوم العقلية التي طبعت مسيرته، وهي المنطق وأصول الفقه وعلم الكلام الذي سعى إلى الدفاع عن عقائد الإسلام وبيانها بالحجة والبرهان. وقد درس على كبار شيوخ عصره، واستوعب تراث من سبقه من كبار المنظّرين، وعلى رأسهم فخر الدين الرازي الذي صاغ بمزجه بين فلسفة ابن سينا وعقيدة الأشاعرة منهجًا أثّر في التراث المتأخر كله. فكان الإيجي من المتكلمين المتأخرين الذين لم يكتفوا بالرد على الفلاسفة، بل تبنّوا أدواتهم المنطقية ومصطلحاتهم الميتافيزيقية ووجّهوها لخدمة العقيدة.

ولمّا نضج علمه، علا شأنه في الحياة العلمية والإدارية في إقليمه، فتولى منصب القضاء، وبلغ رتبة قاضي القضاة، وهي أعلى المناصب القضائية. وحظي حينًا برعاية الوزير الإيلخاني غياث الدين محمد ابن الوزير الشهير رشيد الدين، فأتاحت له هذه الصلة ما تحتاجه من الأمن والموارد للتدريس والتأليف. وقد ذاع صيته معلّمًا، فالتفّ حوله الطلاب من أنحاء بلاد فارس، وبهم انتشرت مؤلفاته ومنهجه بعد وفاته. ومن أبرز من تتلمذ عليه أو لازم حلقته الشريف الجرجاني الذي صار أعظم وارثيه وشارح تحفته الكبرى.

وأعظم آثار الإيجي كتابه المعروف بـ"المواقف في علم الكلام"، وهو من أجمع ما صُنّف في علم الكلام النظري، رُتّب في ستة مواقف كبرى، ومن ثَمّ سُمّي بهذا الاسم. فالموقف الأول في المقدمات وطبيعة العلم ومباحث المعرفة وأصول العلم، والثاني في المفاهيم الميتافيزيقية العامة كالوجود والعدم والوجوب والإمكان والوحدة والكثرة، والثالث في الأعراض، والرابع في الجواهر والأجسام، ثم لا يصل الكتاب إلى صميم علم الكلام إلا في الموقفين الخامس والسادس، فيبحث وجود الله وصفاته وأسماءه وأفعاله، والنبوة، والمعاد، والإمامة، وكبريات المسائل المختلف فيها. ويعكس بناء المواقف قناعة الإيجي العميقة بأن العقيدة الصحيحة لا بد أن تقوم على أساس متين من المنطق والمعرفة والفلسفة الطبيعية، فأبى أن يدع الكلام طليقًا من العقل، وأصرّ على أن يُبنى موقفًا فموقفًا على مبادئ مبرهنة.

ومن أبرز سمات فكر الإيجي عنايته بالفلسفة الطبيعية، فهو يبحث في فصول كتابه تركيب الأجسام، وطبيعة الجوهر الفرد والأعراض، ومسائل الحركة والسكون، والخلاء، والزمان والمكان، وعلاقة النفس بالبدن. ويناقش مذاهب الفلاسفة في التراث الأرسطي والسينوي مناقشة مباشرة، فيتبنّى تحليلاتهم تارة، ويردّها تارة لصالح مذهب الجوهر الفرد الذي عُرف به الأشاعرة، القائل بأن العالم مؤلف من ذرات لا تتجزأ يجددها الله في كل آن. وبذلك صار كتاب المواقف لا دليل عقيدة فحسب، بل موسوعة حقيقية للعلوم العقلية كما فُهمت في عصره.

وإلى جانب المواقف صنّف الإيجي عددًا من المؤلفات المؤثرة، فكتب في أصول الفقه رسالة وجيزة صارت من المتون المعتمدة في المدارس، وألّف مختصرًا مشهورًا في البلاغة، وكتب في علم الوضع والمناظرة والأخلاق. وكان منهجه في ذلك كله واحدًا: تنظيم تراث ضخم في بنية واضحة متدرجة، وتحرير المصطلحات بدقة، وعرض كل مسألة على ميزان البرهان.

أما أواخر حياته فقد خيّم عليها الاضطراب السياسي الذي عصف ببلاد فارس بعد انهيار الدولة الإيلخانية، فسقط رعاته من الحكم، ودبّ النزاع بين الإمارات المحلية. وتذكر كتب التراجم أن الإيجي اصطدم بأحد أمراء عصره فسُجن في حصن قرب كرمان، حيث توفي نحو سنة 1355 ميلادية، بعيدًا عن العزّ الذي عرفه في أوج حياته. وكانت تلك خاتمة حزينة لعالم جليل، لكن آثاره بقيت أطول من اضطراب زمانه.

وميراث الإيجي عظيم يصعب المبالغة في وصفه، فقد صار كتاب المواقف من أمهات كتب التعليم الكلامي، دُرّس في مدارس فارس والأناضول والهند ومصر قرونًا، وولّد تراثًا هائلًا من الشروح والحواشي، أهمها شرح تلميذه الشريف الجرجاني الذي اقترن بالأصل اقترانًا لا انفصام له. وبهذا التراث الحي من التعليم والشرح صاغت رؤية الإيجي المنهجية للكلام المبني على المنطق والفلسفة الطبيعية تكوين أجيال لا تُحصى من العلماء المسلمين حتى العصر الحديث، فكان من كبار معماري المدرسة الكلامية الناضجة في الإسلام، عالمًا آمن بأن الإيمان والعقل ليسا خصمين بل شريكين.