عز الدين أيدمر الجلدكي

كان عز الدين أيدمر بن علي بن أيدمر الجلدكي من آخر كبار أساتذة تقليد الكيمياء في العالم الإسلامي الوسيط. ويُعتقد أنه وُلد نحو مطلع القرن الرابع عشر للميلاد في بلدة جلدك أو قربها، وهي قرية في إقليم خراسان شمال شرق بلاد فارس، غير بعيدة عن مدينة مشهد. والاسم الذي عُرف به، الجلدكي، مأخوذ من مسقط رأسه هذا، على العادة الراسخة لدى علماء المسلمين في العصور الوسطى الذين حملوا أسماء بلدانهم طوال حياتهم العلمية. ولا تتوفر تفاصيل دقيقة عن ولادته وسنواته الأولى، كما هو الحال غالبًا مع شخصيات هذه الحقبة التي لم تصلنا سيرها إلا شذرات، لكن يمكن استعادة الخطوط العريضة لحياته من مؤلفاته ومن شهادات العلماء اللاحقين.

عاش الجلدكي في حقبة مضطربة ومتحولة من تاريخ العالم الإسلامي. فقد شهد القرن الثالث عشر اجتياح الغزوات المغولية المدمّرة لبلاد فارس والأقاليم الإسلامية الوسطى، وبلغ ذروته بسقوط بغداد ونهاية الخلافة العباسية فيها. وبحلول زمن الجلدكي كان المشرق الإسلامي يعيد بناء نفسه في ظل دول جديدة، بينما ازدهرت مصر والشام تحت سلطنة المماليك التي نجحت في صدّ الزحف المغولي وصارت ملاذًا للعلماء واللاجئين وحفظ العلم. وكان عالمًا تستمر فيه التقاليد الفكرية في الانتقال والنسخ والتطوير حتى وسط الاضطراب السياسي، وقد جسّد الجلدكي دور الجامع العظيم والموسوعي الذي لمّ شتات حكمة القرون.

ومن أبرز سمات حياة الجلدكي ترحاله الواسع في طلب العلم. فبحسب ما يُستدلّ عليه من مؤلفاته، خاض رحلةً طويلةً قطع فيها مسافات شاسعة من العالم الإسلامي على مدى أعوام كثيرة. ويُقال إن أسفاره قادته عبر العراق وجزيرة العرب وبلاد الحجاز والمغرب في شمال إفريقيا واليمن في الجنوب، قبل أن يستقر أخيرًا في مصر. ويعكس هذا المسار البديع تقليد الرحلة العلمية الراسخ، تلك الرحلة التي يقوم بها طالب العلم للدراسة على الأساتذة وجمع الكتب وتحصيل المعرفة التي لا تُوجد في مكان واحد. ومن خلال هذه الأسفار جمع الجلدكي سعةً علميةً استثنائية ووصل إلى طائفة واسعة من النصوص الكيميائية والعلمية المتقدمة فاستوعبها ونظّمها وبنى عليها في مؤلفاته الغزيرة.

استقرّ الجلدكي في نهاية المطاف بالقاهرة، عاصمة الدولة المملوكية الكبرى وأحد أبرز مراكز الحضارة الإسلامية في عصره. وهناك تفرّغ للعلم والتأليف فأنتج العمل الضخم الذي يُذكر به. وعمل ضمن تقليد الكيمياء كما تطور في العالم الإسلامي، وهو تقليد يجمع بين المعرفة العملية بالمواد وتحولاتها والأطر النظرية والفلسفية الموروثة عن المصادر اليونانية والأقدم. وكان التقليد الكيميائي الإسلامي الذي ينتمي إليه الجلدكي يمتدّ في نسبه إلى شخصيات كجابر بن حيان، مؤسس الكيمياء العربية، ويشمل السعي إلى تحويل المعادن والاهتمام الأوسع بطبيعة المادة وخصائص المواد والعمليات التي تُمزج بها وتُفصل وتتغير.

وكان الجانب الأكثر تميّزًا وأهميةً تاريخيًّا في عمل الجلدكي دورَه موسوعيًّا وشارحًا جمع وحفظ ونظّم المعرفة الكيميائية لمن سبقوه. فبدلًا من أن يقدّم نفسه مكتشفًا أصيلًا في المقام الأول، رأى مهمته في الجمع الشامل وترتيب الحكمة التي سبقته. ومؤلفاته واسعة المدى غنية بالاقتباسات من المؤلفين الأقدمين، ولهذا صارت مستودعًا لا يُقدَّر بثمن لمؤرخي العلم. فكثير من الأعمال والمؤلفين الذين كانوا سيُفقدون تمامًا لا نعرفهم اليوم إلا عبر النصوص التي نسخها الجلدكي وحفظها بعناية في مجاميعه. وبهذا المعنى يكون إسهامه في تاريخ العلم مزدوجًا: فقد طوّر فهم عصره وصار قناةً حيويةً انتقلت عبرها معارف الأجيال السابقة إلى من بعده.

ومن أبرز الأفكار المرتبطة بالجلدكي عنايته بمبدأ النسب المحددة في تركيب المواد. فقد التفت إلى فكرة أن المواد الداخلة في تفاعل أو تحضير ينبغي أن تُمزج بكميات محددة معيّنة لبلوغ النتيجة المرجوة، وأن نسب المكوّنات مهمة لمحصلة العملية. وتعكس هذه العناية بالتركيب المقيس المتناسب الجانبَ العملي والكمي من تقليد الكيمياء، ذلك الجانب الذي لم يكن مشغولًا بالتأمل الفلسفي فحسب بل بالمعالجة الفعلية للمواد في المختبر. وتمثّل هذه العناية بالنسبة والقياس أحد الخيوط في التقليد الكيميائي الإسلامي التي تصل فنّ الكيمياء القديم بالتطور اللاحق للكيمياء علمًا كميًّا.

ألّف الجلدكي عددًا كبيرًا من الكتب كثير منها ضخم الحجم موسوعي الطابع. واتخذت أشهر مؤلفاته وأطمحها صورة شروح موسّعة ومجاميع نظّمت التراث الكيميائي في رسائل منهجية. ومن العناوين المنسوبة إليه أعمال كبرى تعكس أسماؤها طموحها الجامع الشامل، ومنها رسالة عظيمة كثيرًا ما يُشار إليها بعنوان «نهاية الطلب» وشروح مطوّلة أخرى على أعمال الكيميائيين السابقين. ولم تكن هذه الكتب رسائل وجيزة بل مجلدات واسعة نسج فيها مذاهب كثير من الأئمة ووصفاتهم وملاحظاتهم ونظرياتهم مصحوبة بشروحه وتأملاته. ويجعله حجم إنتاجه وتفصيله من أغزر الكتّاب في تاريخ الكيمياء الإسلامية كله.

توفي الجلدكي بالقاهرة، وتُؤرَّخ وفاته عادةً بسنة 1342 للميلاد (743 هـ)، وإن سُجّل التاريخ الدقيق بشيء من عدم اليقين في المصادر كما هو معتاد في شخصيات عصره. ورحل في المدينة التي صارت موطنه بعد أن أمضى سنواته الأخيرة في العمل العلمي. وكان قد أنتج بحلول وفاته نتاجًا أمّن له مكانته بين الشخصيات الشامخة في التقليد العلمي الإسلامي المتأخر.

وإرث الجلدكي عظيم باقٍ. فهو يُعدّ على نطاق واسع من آخر كبار ممثلي التقليد الكيميائي الإسلامي الكلاسيكي، شخصيةً جاءت في ختام قرون من التطور وجمعت ذلك التراث الطويل في أعمالها الموسوعية. وتمثّل كتاباته لمؤرخي العلم كنزًا بالغ القيمة، إذ تحفظ نصوص وأفكار وأسماء عدد كبير من المؤلفين السابقين الذين لم تصلنا أعمالهم. ومن خلال الجلدكي حُفظ قدر كبير من معارف الكيمياء الإسلامية المتراكمة ونُقل، ويعتمد الباحثون المعاصرون الساعون إلى فهم تطور الكيمياء في العالم الإسلامي الوسيط اعتمادًا كبيرًا على ما نقله. ويقف أيدمر الجلدكي ممثلًا جديرًا للفضول العلمي الباقي في العالم الإسلامي الوسيط وللجهد الإنساني الطويل في فهم طبيعة المواد المكوّنة للعالم المادي وسلوكها.