المبرّد

أبو العباس محمد بن يزيد، المعروف في كتب التاريخ بلقبه المحبَّب المبرّد، كان من أعلام النحو واللغة والأدب في القرن الثالث الهجري. وُلد في البصرة نحو سنة 210 للهجرة (826 ميلادية)، في زمان كانت فيه تلك المدينة العراقية الجنوبية قلب العلم العربي النابض. كانت مساجد البصرة وحلقاتها العلمية تموج بالنقاش حول مخارج الحروف، والقواعد التي تضبط أواخر الكلمات، والمعاني الكامنة في الشعر الجاهلي، والقراءة الدقيقة لكتاب الله. في هذا العالم من الكلمات وُلد المبرّد، ولخدمة الكلمات أفنى عمره كله.

إن الاسم الذي عُرف به يحمل في طيّاته حكايةً عن الرجل. يُقال إن لقب المبرّد جاء من حادثةٍ في صباه: فقد أراد شيخه أن يستره عن أحد الولاة أو عن سائلٍ ثقيل، فأمره أن يختبئ، ولما سُئل عنه قال إنه صار «المبرِّد» أي الذي يُبرِّد ويُسلّي، فلصق به اللقب، وضبطه العلماء بعد ذلك بالفتح فصار «المبرَّد» أي المهذَّب المُجوَّد، وهي قراءةٌ تناسب شهرته بالإتقان والتجويد. وأن تُغيِّر حركةٌ واحدةٌ اسم رجلٍ إلى الأبد لهو رمزٌ بليغٌ لعالمٍ قضى أيامه يُعلّم الناس أن أصغر علامةٍ على الكلمة في العربية قد تقلب معناها كله.

نشأ المبرّد في كنف مدرسة البصرة النحوية العريقة، تلك المدرسة التي تنتهي طريقتها إلى الخليل بن أحمد وإلى سيبويه صاحب الكتاب الذي سُمّي ببساطةٍ «الكتاب»، والذي عُدَّ أساس النحو العربي كله. درس المبرّد هذا التراث دراسةً عميقةً على أيدي شيوخٍ مثل المازني وأبي حاتم السجستاني، فاستوعب لا القواعد وحدها بل الحجج التي بُنيت عليها، وتلك الطريقة القياسية الدقيقة التي استنبط بها النحاة قوانين اللغة من كلام العرب الفصحاء الذين عُدَّت ألسنتهم نقيةً سليمة. وغدا من أبرز رواة كتاب سيبويه وشُرّاحه، حتى صار طلاب العلم يقصدونه ليحلّ لهم مُشكلات ذلك الكتاب العسير.

ثم انتقل المبرّد إلى بغداد، عاصمة الخلافة العباسية الزاهرة، في أوج ازدهارها الفكري. وكانت بغداد موطن مدرسةٍ نحويةٍ منافسةٍ هي مدرسة الكوفة، التي تخالف البصريين في المنهج وفي كثيرٍ من المسائل الجزئية. وقد تشكّلت الحياة العلمية في ذلك العصر من خلال التنافس الحيّ، بل الحادّ أحيانًا، بين هاتين المدرستين. فصار المبرّد حامل لواء المنهج البصري في العاصمة، وكان نظيره ومنافسه الأكبر ثعلب، إمام النحويين الكوفيين. وصارت مناظرات المبرّد وثعلب من أحاديث الناس، يجتمعون لمشاهدة تلك المباريات العلمية، واقترن الاسمان في ذاكرة العلماء بعدهم بوصفهما قطبَي السلطة النحوية في جيلهما. ومع حدّة المنافسة، فقد جرت في إطار حبٍّ مشتركٍ للسان العربي، وأثرى كلا الرجلين العلم الذي خدماه.

لم يقتصر علم المبرّد على جافّ النحو وحده، بل كان قبل كل شيء رجل أدبٍ بالمعنى العربي الإسلامي الرفيع، ذلك المثال الذي يجمع النحو والشعر والبلاغة والتاريخ والأمثال والمحاضرة الأنيقة في فنٍّ واحدٍ هو فنّ الإنسان المثقف. وأعظم كتبه وأحبّها إلى الناس هو «الكامل في اللغة والأدب»، وهو كنزٌ من هذا الطراز. ليس كتابًا منهجيًّا جافًّا، بل مختاراتٌ غنيةٌ وشرحٌ بديع، تنتظم فيها عيون الشعر، وبليغ الخطب والمواعظ، وأخبار العرب الأوائل ووقائع التاريخ الإسلامي، ودقائق النحو واللغة، وشرح الكلمات والمعاني المُشكلة. وبفضل «الكامل» تعلّمت أجيالٌ متعاقبةٌ لا كيف تعمل العربية فحسب، بل كيف تُستعمل بجمالٍ وقوّة. وقد حفظ الكتاب كمًّا هائلًا من الشعر والنثر القديم الذي كان سيضيع لولاه، ولا يزال إلى يومنا هذا من المصادر التي لا غنى عنها لدارس الأدب العربي القديم.

وقد جمعت طريقته في العلم بين الدقّة والإنسانية. كان يُلحّ على الاستشهاد المُحكم — ببيتٍ من شعرٍ جاهليٍّ صحيح، أو بقولٍ من أقوال العرب، أو بقراءةٍ قرآنية — لتأييد كل حكمٍ نحوي، فمذهب البصريين أن قواعد اللغة تُستمدّ من الاستعمال الحقيقي لا تُفرض بالمنطق المجرّد وحده. وكان مع ذلك صاحب موهبةٍ في الإيضاح، قادرًا على تقريب العسير وتبسيطه، ذا فطنةٍ تجعل تعليمه عالقًا في الأذهان. وتُصوّره الأخبار المرويّة عنه رجلًا حاضر البديهة، كريمًا مع طلابه، واثقًا من علمه، مهذّبًا في خصومته. فقد أدرك أن تعليم لغةٍ هو تسليم حضارةٍ، فأحاط تلك الأمانة بما تستحقّه من جدّية.

وإلى جانب «الكامل»، صنّف المبرّد كتابًا نحويًّا شهيرًا هو «المقتضب»، بسط فيه أصول النحو والصرف على الطريقة البصرية. وألّف عددًا من الرسائل المتخصصة، منها مؤلفاتٌ في شرح ما أُشكل من القرآن، ودراساتٌ في مسائل نحويةٍ بعينها، وكتبٌ في معاني الكلمات واستعمالاتها. ولم يصلنا كثيرٌ من كتبه كاملًا، لكن ما بقي منها يكشف عن عقلٍ بالغ الدقّة واسع الأفق، يتقن تحليل حركة آخر الفعل كما يتذوّق ما في بيت الشعر من قوة العاطفة.

وكان العالم الذي عمل فيه المبرّد عالمًا يُقدّس اللغة العربية فوق كل شيءٍ تقريبًا، لأنها لغة القرآن، اللغة التي آمن المسلمون أن الله تكلّم بها في وحيه الخاتم. وحفظًا للفهم الصحيح لذلك الوحي، كدح العلماء في ضبط قواعد النحو، وتدوين القراءات الصحيحة، وصون بلاغة العرب الأوائل بوصفها معيارًا حيًّا. فلا بد أن يُنظر إلى عمل المبرّد ضمن هذا السياق التعبّدي: فإن فقهه اللغوي كان في أعمق جوانبه خدمةً للنص المقدّس وللأمة التي تعيش به. فحفظ اللغة من الفساد كان في عيون هؤلاء العلماء حفظًا لأبواب المعنى نفسها.

تُوفي المبرّد ببغداد نحو سنة 285 للهجرة (898 ميلادية)، بعد عمرٍ مديدٍ حافلٍ بالعزّ، وقد علّم جيلًا من الطلاب حملوا علمه من بعده. وتدفّق أثره عبر مؤلفات النحويين والأدباء المتأخرين الذين نقلوا عنه وبنوا عليه وناقشوه. وما زال طلاب العربية، منذ أكثر من ألف عام، يقرؤون «الكامل» ويدرسون «المقتضب»، ويبقى اسمه من أوائل الأسماء التي تخطر بالبال إذا ذُكر العصر الذهبي لفقه اللغة العربية.

وفي سيرة رجلٍ وهب حياته كلها للدرس الصبور للّغة — للفرق الذي تُحدثه حركةٌ واحدة، ولاستنقاذ بيتٍ منسيّ، ولضبط المعنى الدقيق لكلمة — ما يُلهم النفس إلهامًا عميقًا. ففي عصرٍ بهرته الفتوحات والثروات، آثر المبرّد المجد الأهدأ: صون جمال لسان قومه ودقّته. وهو يُذكّرنا بأن الحضارات لا تقوم بجيوشها وخزائنها وحدها، بل بمن يحرسون سلامة كلماتها، وأن العلم المنقول بأمانةٍ من المعلّم إلى تلميذه رحمةٌ تمتدّ عبر الأجيال، وأن أصغر التفاصيل — حركةً كانت أو حرفًا أو عبارة — جديرةٌ بعمرٍ من التفاني ما دامت تحمل معنًى وحقيقة.