نظام الدين النيسابوري

الحسن بن محمد بن الحسين، المعروف بنظام الدين النيسابوري وكثيراً ما يُلقَّب بالأعرج، عالمٌ فارسيٌّ في الفلك والرياضيات وتفسير القرآن، عاش وازدهر في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر للميلاد. وتشير نسبته إلى نيسابور في إقليم خراسان، التي كانت يوماً من أشهر مدن المشرق الإسلامي، ومن أعلام علمائها وشعرائها ومتكلميها. عمل في المناخ الفكري الذي أنشأه مرصد مراغة العظيم والشخصية الشامخة نصير الدين الطوسي في الجيل السابق، ويمكن قراءة عمل حياته في جزءٍ كبير منه بوصفه جهداً مخلصاً لاستيعاب ذلك الميراث الغنيّ وشرحه ونقله إلى من جاء بعده.

عاش النيسابوري في عصر الدولة الإيلخانية، حكّام فارس المغول الذين صاروا، بعد الدمار الأول للفتح، رعاةً مهمّين للعلم. ففي ظلّ حكمهم جمع الطوسي مرصد مراغة، تلك المؤسسة البحثية ذات الطموح غير المسبوق، حيث تشارك الفلكيون الآلات والأرصاد والبصيرة النظرية. وحين بلغ النيسابوري أشدّه كانت الموجة الأولى الرائدة من فلك مراغة قد اكتملت، فصارت مهمّة الجيل التالي إتقان ما تحقّق وتنقيحه وتعليمه. وقد احتضن النيسابوري هذا الدور بتمامٍ وكمالٍ بالغين، فصار من أهمّ شُرّاح كتابات الطوسي الفلكية والرياضية.

وتكمن أبرز إنجازاته في جنس الشرح العلمي، وهو شكلٌ في التقليد الإسلامي أبعد ما يكون عن مجرّد إعادة الصياغة. فالشرح الجيّد يختبر حجج الأستاذ، ويسدّ ثغرات استدلاله، ويصحّح هفواته، ويضرب الأمثلة المحلولة، ويُيسّر المادة الصعبة للطلاب، مع نقدٍ للنصّ في آنٍ واحد. وضع النيسابوري شرحين كبيرين على عملين للطوسي صارا مرجعين قياسيين قروناً. أوّلهما شرحه على «التذكرة في علم الهيئة» للطوسي، وهي أبرز رسالة نظرية في علم الفلك الكوكبي في عصرها. وقد تضمّنت تذكرة الطوسي، ضمن كثيرٍ غيره، تلك الآلة الهندسية الشهيرة المعروفة اليوم بمزدوجة الطوسي، وهي ترتيبٌ بارع لدائرتين يولّد حركةً مستقيمة من حركاتٍ دائرية، استعملها الطوسي لإصلاح نماذج بطلميوس للكواكب. وبشرحه هذا النصّ الكثيف الصعب وتفصيله أسهم النيسابوري في ضمان فهم ابتكاراته في نظرية الكواكب وحملها قُدُماً.

وتقع التذكرة وشرحها في صميم أحد أهمّ التيارات العلمية في العالم الوسيط: النقد المتواصل لفلك بطلميوس. فقد كان فلكيو مدرسة مراغة وخلفاؤهم غير راضين عن بعض ملامح نماذج بطلميوس الكوكبية، ولا سيّما «المعدِّل»، الذي عدّوه مخالفاً لمبدأ أنّ الحركات السماوية ينبغي أن تكون منتظمة دائرية. فسعوا إلى بناء نماذج تحفظ الظواهر مع احترام هذه المبادئ، وكانت مزدوجة الطوسي أداةً مفتاحية في هذا البرنامج. وبتكريس علمه للشرح الدقيق لنماذج الطوسي المُصلَحة، شارك النيسابوري في تقليدٍ في نظرية الكواكب ذهب كثيرٌ من المؤرخين إلى أنّ أصداءه بلغت أعمال فلكيين أوروبيين متأخرين. وهكذا ينتمي شرحه إلى فصلٍ في تاريخ العلم لا تزال أهميته الكاملة موضع تقدير متزايد.

وعالج شرحه الكبير الثاني تحرير الطوسي لـ«المجسطي» لبطلميوس، الكتاب الأساس في علم الفلك الرياضي. فقد أخرج الطوسي صيغةً مُحسَّنة موضَّحة من المجسطي، وكتب النيسابوري عليها كذلك، فأسهم في إبقاء هذا النصّ المركزي حيّاً مفهوماً لأجيالٍ جديدة من الطلاب. وكان الشرح النافع على تقليد المجسطي يستلزم تمكّناً تامّاً من حساب المثلثات الكروية، وهندسة الكرة السماوية، والجهاز المعقّد من الأفلاك الخارجة والحاملة الذي نمذج به القدماء تجوال الكواكب. ومجرّد وجود شروح النيسابوري يشهد بإتقانه التقني العميق لهذا العلم الصعب.

وإلى جانب عمله على الطوسي، ألّف النيسابوري رسالة مهمّة في الأزياج الفلكية المرتبطة بالعصر الإيلخاني. والزيج تجميعٌ ضخم للجداول والقواعد لحساب مواضع الشمس والقمر والكواكب، والتنبؤ بالكسوف والخسوف، وحلّ مسائل التوقيت والتقويم العملية. وجعل عمل النيسابوري التفسيري على هذه المادة الجهازَ القويّ العسير صالحاً للاستعمال لدى دائرةٍ أوسع من الممارسين، عاكساً مرة أخرى عنايته المميِّزة بالتعليم والنقل. فقد أدرك أنّ العلم لا يقوى إلا بقدر الجماعة القادرة على استعماله، فجاهد ليوسّع تلك الجماعة.

وكان النيسابوري رياضياً بحقّه أيضاً، ذا اهتمام خاصّ بنظرية الأعداد والحساب، وهما حقلان وثيقا الصلة بالفلك بحكم متطلبات الحساب. وتعكس كتاباته الرياضية الصفات نفسها البادية في شروحه الفلكية: دقة الحدّ، وانتظام البرهان، ورغبةٌ واضحة في توضيح الموضوع. ففي عصرٍ قبل الطباعة، حين كان العلم ينتقل من المعلّم إلى الطالب ومن مخطوطٍ إلى منسوخٍ عنه، كان وضوح عرض العالم قد يحدّد ازدهار طائفةٍ من المعارف أو ذبولها، وقد اختار النيسابوري الوضوح على الدوام.

والعجيب أنّ حياة النيسابوري الفكرية لم تنحصر في العلوم الرياضية. فقد كان مفسّراً بارزاً للقرآن، وصار تفسيره للنصّ الكريم، المعروف غالباً بعنوان «غرائب القرآن ورغائب الفرقان»، عملاً واسع الدراسة. وأن يتنقّل عالمٌ واحد باقتدارٍ بين عالم نظرية الكواكب الصعب وعالم التفسير الكتابي المساوي له في الصعوبة، يكشف عن السعة التي تطلّعت إليها أرفع عقول العصر. فلم يكن عند النيسابوري تناقضٌ بين التأمل في النظام الرياضي للسماوات والتدبّر في الكتاب المنزَل؛ فكلاهما سبيلٌ إلى طلب الحقّ والتعجّب من نظام الخلق. وهذا الجمع بين العلوم العقلية والدينية في حياةٍ واحدة هو في ذاته شهادةٌ على الثقافة الفكرية التي جسّدها.

والخيط الجامع لكل أعمال النيسابوري المتنوعة هو رسالة المعلّم والناقل. فقد وقف عند منعطفٍ حاسم في تاريخ الفلك الإسلامي، حين كانت الإنجازات النظرية الباهرة لجيل مراغة بحاجة إلى أن تُوطَّد وتُشرَح وتُسلَّم. ولولا أنّ علماء مثله نهضوا بهذا العمل الصبور من الشرح والتوضيح لظلّ كثيرٌ من ذلك الإنجاز حبيس نصوصٍ صعبة لا يصل إليها إلا حفنة من المختصّين. لكنّه، بشروحه الواضحة الوافية على التذكرة وتقليد المجسطي والأزياج الإيلخانية، أسهم في ضمان أن يصير الفلك الكوكبي المُصلَح في عصره تقليداً حيّاً يُدرَس ويُمتدّ به أجيالاً في أنحاء العالم الإسلامي وما وراءه.

وفي مثال نظام الدين النيسابوري لنا اليوم تأمّلٌ ذو معنى في طبيعة التقدّم العلمي. فكثيراً ما نحتفي بالاختراق الباهر والعبقري الفذّ، لكنّ العلم يتقدّم بالقدر نفسه بفضل الجهد المخلص لمن يشرحون ويحفظون ويعلّمون. ويذكّرنا النيسابوري بأنّ فهم مفكّرٍ آخر فهماً عميقاً يكفي لتوضيح عمله وامتداده هو في ذاته فعلٌ فكريٌّ عميق، وأنّ لقب «الشارح» المتواضع قد يُخفي وراءه إماماً في فنّه. كما تنطق حياته، الجامعة بين الفلك والرياضيات وتدبّر الكتاب، برؤيةٍ للمعرفة بوصفها مسعىً موحَّداً، تكون فيه الدراسة الدقيقة للعدد والسماوات والقراءة المتدبّرة للوحي رفيقتين على الطريق نفسه نحو الحقّ. وإذ نُكرّمه فإننا نكرّم كل من يُبقون مصباح العلم متّقداً بتسليمه بعنايةٍ من يدٍ إلى يد.