شهاب الدين القرافي

شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس القرافي واحد من أكثر العقول أصالةً في مصر في القرن الثالث عشر الميلادي، عالمٌ رفض ذكاؤه أن يُحبَس في تخصص واحد. وُلد في القاهرة نحو سنة 1228 للميلاد، في العقود الأخيرة من حكم الأيوبيين وفجر العصر المملوكي، واقترن اسمه بحيّ القرافة قرب المقبرة الكبرى في جنوب المدينة، وهو الاسم الذي لازمه على مرّ التاريخ. ومع أنه يُذكر قبل كل شيء بوصفه فقيهًا شامخًا من فقهاء المذهب المالكي، فإن القرافي كان أمرًا أندر من ذلك: عالمًا دينيًّا التفت أيضًا إلى عالم الطبيعة، يرصد بدقّةٍ الضوءَ والإبصار وقوس قزح، ومبدأ ما نسمّيه اليوم الغرفة المظلمة أو القُمرة.

ولكي نفهم القرافي، علينا أولًا أن نتصوّر القاهرة التي عاش فيها. كانت مدينة مساجد وأسواق، وحلقات تدريس ومكتبات، يتردّد فيها صدى إرث العمالقة السابقين أمثال ابن الهيثم في دراسة علم البصريات. نشأ القرافي في هذه البيئة من التبادل الفكري المكثّف، فاستوعب العلوم الدينية والعلوم العقلية بالجدّية نفسها. درس على أيدي كبار شيوخ عصره، وأبرزهم الإمام المالكي العظيم العزّ بن عبد السلام، الملقّب بـ«سلطان العلماء»، الذي تركت شجاعته ووضوحه أثرًا عميقًا في منهج القرافي نفسه. تعلّم من هؤلاء الشيوخ لا مضمون الفقه فحسب، بل طريقةً في التفكير: منضبطةً دقيقةً لا تهاب مساءلة الرأي المتوارث حين يشير العقل والدليل إلى غيره.

ما يميّز القرافي عن كثير من معاصريه هو سعة فضوله. ففي عصرٍ كانت فيه الحدود بين العلوم الدينية والطبيعية أكثر تداخلًا ممّا نتخيّل أحيانًا، لم يرَ أيّ تناقض في أن يصرف قدراته التحليلية الهائلة إلى مسائل الفيزياء والإدراك. فُتن بالضوء: كيف ينتقل، وكيف تبصر العين، ولماذا تظهر الألوان في السماء بعد المطر. وفي كتاباته خاض في تقليد علم البصريات الذي حوّله ابن الهيثم قبل قرنين، ذلك التقليد الذي أكّد أن الإبصار يحدث لأن الضوء يدخل العين لا لأن أشعّة تخرج منها. ولم يكتفِ القرافي بترديد ما قرأ، بل اختبر ورصد وعقل بنفسه.

ومن أبرز إسهاماته حديثه عن الغرفة المظلمة، أي مبدأ القُمرة. فقد وصف كيف يُسقِط الضوءُ الداخلُ عبر ثقبٍ صغير إلى حجرةٍ معتمة صورةً مقلوبةً للمشهد الخارجي على الجدار المقابل. وهذه الظاهرة، التي ستغدو بعد قرون أساسًا للتصوير الفوتوغرافي ولفهم كيفية تكوين العدسات والعين للصور، كانت عند القرافي نافذةً على طبيعة الضوء ذاتها: كيف يسير في خطوط مستقيمة، وكيف يمكن إعادة بناء صورة من أشعّة تمرّ عبر نقطة واحدة. وانشغاله بهذا المبدأ يضعه في صميم التقليد البصري الإسلامي العظيم، ويكشف عقلًا راغبًا في التعلّم من البرهان المباشر.

كما سحره قوس قزح، وهو من أجمل الظواهر وأكثرها إثارةً للحيرة في متناول أيّ راصد. لطالما تحدّى قوس قزح المفكّرين عبر الحضارات: أهو خاصّة في السحاب، أم في قطرات المطر، أم في ضوء الشمس، أم في العين نفسها؟ تأمّل القرافي الشروط التي يظهر فيها القوس: ضرورة أن تكون الشمس خلف الراصد، وستار القطرات المتساقطة أمامه، والزوايا التي تنبثق عندها الألوان. ومع أنّ التفسير الرياضي الكامل لانكسار الضوء داخل القطرات المفردة سيُتقنه آخرون مثل كمال الدين الفارسي وقطب الدين الشيرازي بُعيد حياته، فإن القرافي كان جزءًا من المحادثة الحيّة التي أتاحت قيام مثل تلك التفسيرات. إنه يمثّل روح البحث التي أبت أن تقبل الجمال لغزًا محضًا، وسألت بصبر: كيف ولماذا.

غير أنه من الخطأ أن نتذكّر القرافي بوصفه دارسًا للطبيعة فحسب، فشهرته الخالدة قائمة على إسهاماته في أصول الفقه والفقه. وهنا تجلّت عبقريته على أتمّها. كان إمامًا في أصول الفقه، أي القواعد التي يُستنبط بها الحكم من مصادره، وألّف كتبًا لا تزال تُدرَّس في المعاهد والجامعات إلى اليوم. وأشهر كتبه «الفروق» عملٌ ضخم يرسم خطوطًا دقيقةً بين المسائل والقواعد التي تتشابه في ظاهرها وتختلف في جوهرها. وفيه يُظهر القرافي الصرامة التحليلية نفسها التي حملها إلى علم البصريات: الإصرار على الرؤية الواضحة، والفصل بين ما خلط فيه غيره، والاستدلال من المبادئ الأولى لا من مجرّد التقليد.

ومن منجزاته الكبرى في الفكر الفقهي تأمّله المستمرّ في الفرق بين الحكم الشرعي، والقضاء، والفتوى — بين رأي العالم وحكم القاضي الملزِم. فقد فكّر تفكيرًا عميقًا في سلطة الاجتهاد البشري وحدوده في مسائل الفقه، وفي العُرف ودوره، وفي كيفية تغيّر الأحكام بتغيّر الأحوال. ولم تكن هذه تفصيلات جافّة، بل محاولات لجعل العدل قائمًا على المبادئ ومستجيبًا في الوقت نفسه لحياة الناس الواقعية. ومن أعماله الكبرى الأخرى «الذخيرة»، وهو موسوعة واسعة في الفقه المالكي، و«شرح تنقيح الفصول» في منهج الأصول، إضافةً إلى رسائل في الدفاع عن إسهامات مدرسة شيخه.

والذي يجمع بين الفقيه والفيلسوف الطبيعي في القرافي خصلةٌ واحدة في العقل: حبّ الفرق والتمييز، ورؤية المواضع التي يراها غيره غامضة رؤيةً دقيقة. سواء أفصل بين مسألتين فقهيّتين تبدوان متطابقتين، أم ميّز مسار شعاع الضوء عبر ثقب، كان يحدوه يقينٌ بأن التعقّل الدقيق يكشف نظامًا كامنًا. فدراسة خلق الله ودراسة شرع الله لم تكونا عنده خصمين، بل رفيقين، طريقين لتكريم الحكمة نفسها التي رتّبت الكون.

تُوفّي القرافي في القاهرة سنة 1285 للميلاد، بعد أن قضى عمره يعلّم ويؤلّف ويفكّر في مدينة مولده. وقبره في الحيّ نفسه الذي حمل اسمه. ترك وراءه تلاميذ وكتبًا ونموذجًا للعلم يجمع الإيمان بالعقل، والعلوم الشرعية بالطبيعية. وفي القرون التالية صارت مؤلفاته الفقهية نصوصًا تأسيسية للمذهب المالكي، تُنسخ وتُشرح وتُناقَش في أرجاء العالم الإسلامي من غرب إفريقيا إلى بلاد الشام.

ويقدّم إرثه درسًا هادئًا لكنه عميق لعصرنا الذي كثيرًا ما يقسّم المعرفة إلى صناديق مغلقة. يذكّرنا القرافي بأن العقل الجادّ قادر على أن يحمل أسئلةً كثيرةً في آنٍ واحد، وأن الذي تأمّل الصورة المقلوبة على جدارٍ معتم هو نفسه الذي وزن أدقّ مسائل العدل والضمير. إنه يجسّد مثال العالم الذي لا يكفّ عن السؤال، الذي يختبر بدل أن يفترض، والذي يرى في نظام الضوء ونظام الشرع انعكاسين لحقيقة واحدة. وفي دراسة حياته دعوةٌ إلى التواضع أمام ما لم نفهمه بعد، وإلى الشجاعة في العمل الصبور على فهمه.