شمس الدين السمرقندي

شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي عالمٌ في الرياضيات والفلك والمنطق وعلم الكلام، عاش وازدهر في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الميلادي، في عصرٍ كانت فيه مدن آسيا الوسطى وبلاد فارس تعيد بناء حياتها العلمية بعد الفتوحات المغولية. ويحمل اسمه نسبته إلى سمرقند، إحدى أعظم مراكز العلم على طريق الحرير، تلك المدينة التي جعلتها مكتباتها ومدارسها وحلقات علمائها ملتقىً لتقاليد الرياضيات والفلك في العالم الإسلامي. ومع أنّ تفاصيل مولده ووفاته لم تُحفظ بدقة، فإنه يُرجَّح أن نشاطه العلمي كان نحو سنة ست وسبعين ومئتين وألف للميلاد، وتسمح لنا كتاباته الباقية بأن نستعيد صورة معلّمٍ دقيقٍ صارم، عُني عناية عميقة بأسس المعرفة.

كان القرن الثالث عشر الذي وُلد فيه السمرقندي زمناً مليئاً بالمفارقات. فقد دمّرت الغزوات المغولية المدن وشتّتت العلماء، ولكنّ الحكّام الإيلخانيين الجدد ما لبثوا خلال جيلٍ واحدٍ أن صاروا رعاةً للعلم، واجتمع في مرصد مراغة الشهير نخبةٌ من أبرع فلكيي العصر ورياضييه حول نصير الدين الطوسي. وينتمي السمرقندي إلى الجيل الذي ورث هذه النهضة وتابع امتدادها. عمل في ثقافةٍ كانت تُجِلّ الشرح والتنقيح والبرهان الدقيق، حيث لم يكن العالم يُثبت جدارته بالاكتشاف وحده، بل أيضاً بتوضيح الميراث العظيم للعلوم اليونانية والإسلامية السابقة وتصحيحه وتنظيمه. وفي مثل هذا السياق كان الاستدلال الدقيق ضرباً من العبادة، إذ كان النظر في السماوات وفي علم العدد المجرد يُفهَم سبيلاً إلى التأمل في النظام المنسوج في الخلق.

تكمن أهمّ إسهامات السمرقندي الرياضية في علم الهندسة، وعلى وجه الخصوص في رسالته الموجزة المهمّة المعروفة بـ«أشكال التأسيس». اختار في هذا الكتاب خمساً وثلاثين قضية مأخوذة في معظمها من الكتب الأولى من «أصول» إقليدس، وقدّمها ببراهين أعاد صياغتها بعناية. فلم ينقل إقليدس نقلاً حرفياً، بل انتقى من النظريات ما رآه أشدّ ضرورةً لأسس الهندسة، وأعاد بناء براهينها بعنايةٍ بالوضوح والاقتصاد المنطقي. وقد صار الكتاب نصّاً تعليمياً ذائع الصيت، يُدرَس ويُنسَخ، بل ويُشرَح قروناً، وأشهر شروحه شرح الفلكي قاضي زاده الرومي في القرن الخامس عشر، وهو شرحٌ قُرئ في مدارس البلاد العثمانية وآسيا الوسطى. وبهذه السلسلة من النقل شكّلت هندسة السمرقندي المُصفّاة تعليم أجيالٍ متعاقبة بعد وفاته بزمنٍ طويل.

ما يميّز «أشكال التأسيس» ذكاؤه التعليمي. فقد أدرك السمرقندي أنّ قوة الهندسة تكمن في بنيتها الاستنتاجية، إذ تستند كل نتيجة استناداً وثيقاً إلى ما قبلها. وبعزله القضايا التي تقوم مقام الأعمدة الحاملة، وببرهانها بعناية، منح الطلاب فهماً راسخاً لمعمار العلم قبل أن يخوضوا في مسائله الأعقد. ويعكس هذا المنهج موضوعاً متكرراً في فكره: الاقتناع بأنّ المعرفة لا بد أن تقوم على أسسٍ سليمة، وأنّ جهد إرساء تلك الأسس ليس أمراً هيّناً ولا دون مقام العالم الجادّ. بل إنّ العنوان الذي اختاره يُعلن هذا الطموح، فمن يضع «التأسيس» إنما يبني لمن سيأتون بعده.

ولم يقتصر السمرقندي على الهندسة، بل كان فلكياً عاملاً عُني بالآلات والأدوات الرصدية لعلمه. ويُنسب إليه التأليف في الإسطرلاب، تلك الآلة النحاسية الأنيقة التي كانت لدى فلكيي العصور الوسطى حاسبةً وخريطةً للنجوم ومِيقاتاً في آنٍ واحد. كان الإسطرلاب يمكّن مستعمله من قياس ارتفاع الأجرام السماوية، ومعرفة الوقت ليلاً ونهاراً، وتحديد جهة القبلة، وحلّ جملةٍ من مسائل الفلك الكروي من غير حساباتٍ طويلة. وكان التأليف النافع في الإسطرلاب يستلزم إتقان هندسة الإسقاط المجسّم الكامنة وراءه، وكذلك حرفة الرصد اليومية، وعناية السمرقندي بهذه الآلة تُظهر أنّ رياضياته لم تنفصل قطّ عن تطبيقاتها في قياس السماوات.

كما وضع السمرقندي فهرساً للكواكب الثابتة، سجّل فيه مواضعها في عملٍ أدخله في تقليد علم الفلك الرصدي الإسلامي الطويل والشاقّ. وكان إنتاج فهرسٍ موثوق للنجوم عملاً مُضنياً يعتمد على الرصد الدقيق، وفهم حركة تقدّم الاعتدالين البطيئة، والتصحيح الصبور للأرقام السابقة. ولم تكن هذه الفهارس فضولاً عابراً، بل كانت تقوم عليها صناعة الأزياج الفلكية، وتصميم الآلات، والتوقيت الذي تعتمد عليه الحياة الدينية والمدنية. وبإسهامه في هذا الجهد انضمّ السمرقندي إلى صفّ من نقّحوا، جيلاً بعد جيل، خريطة الإنسانية للسماء الليلية.

ولم يتوقف مداه الفكري عند الرياضيات والفلك. فقد كان السمرقندي عالماً بارزاً في المنطق والجدل، ويُذكَر على الخصوص بإسهاماته في فنّ المناظرة المنهجي. وضع رسالة موجزة في طريقة الحجاج الصحيح والنظر المنظّم، يُشار إليها أحياناً بعنوان «رسالة في آداب البحث»، وهي رسالةٌ في قواعد البحث العلمي وأخلاقه. أرست هذه الرسالة الصغيرة مبادئ لإدارة الخلاف العقلي بأمانةٍ وإثمار، بحيث تخدم المناظرة اكتشاف الحقّ لا مجرّد الانتصار. وقد أثبتت بقاءً لافتاً، فصارت مرجعاً قياسياً في مناهج المدارس، وألهمت شروحاً لاحقة كثيرة. وأن يكون عالم الرياضيات منظّراً للحجاج العقلي أمرٌ ملائم، فكلا المسعيين يقوم على الأساس نفسه: الانتقال المنضبط من المقدّمات المسلَّمة إلى النتائج السليمة.

وإذا نظرنا إلى أعمال السمرقندي مجتمعةً، تجلّت رؤيةٌ موحَّدة للمعرفة. فسواء أعاد صياغة براهين إقليدس، أو رصد مواضع النجوم، أو شرح استعمال الإسطرلاب، أو دوّن قواعد المناظرة الصادقة، كان يُعنى دائماً بالأسئلة الكامنة نفسها: كيف نعلم ما نعلم؟ وكيف يمكن إثبات الدعوى بما يقطع الشكّ؟ وكيف ينبغي إرساء أسس العلم حتى يثبت البناء كلّه؟ إنّ مسيرته تجسّد المثل الإسلامي في العصر الوسيط للعالم بوصفه حارساً ومنقّحاً للعلوم العقلية، عالماً مهمّته أن يتلقّى ميراث الأجيال السابقة، ويطهّره من الخطأ، وينظّمه للتعليم، ويسلّمه أقوى مما تلقّاه.

وأفضل ما يُقاس به أثر السمرقندي هو الحياة الطويلة التي حظيت بها كتاباته. فلم يَبقَ «أشكال التأسيس» فحسب، بل صار نصّاً حيّاً في حلقات الدرس، تراكمت عليه طبقاتٌ من الشروح صارت هي نفسها موضوعاً للدراسة. وحين اختار قاضي زاده الرومي، الذي سيُسهم لاحقاً في قيادة مرصد أُلُغ بك العظيم بسمرقند في القرن الخامس عشر، أن يكتب شرحاً على هندسة السمرقندي، كان بذلك يقرّ بدوام نفع تلك الخلاصة المتقدّمة. وهكذا يمتدّ خيطٌ من السمرقندي إلى العصر الذهبي لمدرسة سمرقند في عهد أُلُغ بك وقاضي زاده والكاشي وغيرهم، تذكيراً بأنّ التقدّم العلمي قلّما يكون عمل عبقريٍّ واحد، بل هو الإنجاز التراكمي لجماعةٍ عبر الأجيال.

وللقارئ المعاصر في مثال شمس الدين السمرقندي درسٌ هادئ لكنه عميق. فقد عاش في عصرٍ مضطربٍ كثير العنف، ومع ذلك كرّس حياته للعمل الصبور غير البرّاق في إرساء أسسٍ متينة لغيره. لم يلهث وراء الجِدّة لذاتها، بل تساءل عن أيّ الحقائق أشدّ أساسيةً، وبرهنها بأعظم وضوح ممكن، ورتّبها كي يتعلّمها طلابٌ لم يُولَدوا بعد تعلّماً متقناً. إنّ هندسته ونجومه وآلاته ومنطقه تنبع كلها من اقتناعٍ واحد: أنّ الاستدلال الدقيق الصادق من أنبل أعمال الإنسان، وأنّ إرساء أساسٍ صحيح خدمةٌ لكل بانٍ سيأتي بعدك. وإذ نُكرّم ذكراه فإننا نكرّم العمل المتواضع الأساسي في التعليم والتوضيح وحفظ المعرفة في الأزمنة الصعبة كي لا ينطفئ نور العلم أبداً.