شهاب الدين السهروردي

شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي، الملقّب غالبًا بالسهروردي المقتول تمييزًا له عن غيره من العلماء الذين حملوا الاسم نفسه، كان من أبرز فلاسفة العالم الإسلامي في العصور الوسطى وأكثرهم أصالةً وجرأةً. وُلد نحو سنة 1154 ميلادية في بلدة سهرورد الصغيرة شمال غربي بلاد فارس، قرب منطقة زنجان، وعاش حياةً قصيرة لكنها كانت غزيرة العطاء إلى حدٍّ مدهش. ففي أقل من أربعة عقود أسّس مدرسةً فكريةً كاملة هي فلسفة الإشراق، أو حكمة الإشراق، وهي مدرسة ظلّت تؤثر في الحياة الفكرية الإسلامية، وفي الفكر الفارسي خاصةً، طوال قرون، ولا تزال تيارًا حيًّا للدراسة حتى يومنا هذا. وقد انتهت حياته نهايةً مأساوية، إذ أُعدم في مدينة حلب سنة 1191 وهو في نحو السادسة والثلاثين أو السابعة والثلاثين من عمره، وهي ميتة أكسبته لقبه الحزين وألقت بظلالها على كل قراءةٍ لاحقة لأعماله.

نشأ السهروردي في عصرٍ كانت تهيمن فيه على التقليد الفلسفي الإسلامي تركة ابن سينا الضخمة، الذي صار توليفه بين الفكر الأرسطي والأفلاطوني المحدث الإطارَ المعتمد لكل بحثٍ ميتافيزيقي جادّ. وقد ارتحل السهروردي في شبابه طلبًا للعلم، وهو ما درج عليه علماء عصره. فدرس أولًا في مراغة، أحد مراكز العلم في شمال غربي فارس، حيث قرأ الفلسفة والكلام على مجد الدين الجيلي الذي كان أيضًا أستاذًا لفخر الدين الرازي. ثم واصل دراسته في أصفهان، إحدى كبرى الحواضر الفكرية في العالم الفارسي، حيث عمّق إدراكه للمنطق ونظام الفلسفة السينوية. وقد منحته هذه السنوات الأولى إتقانًا تامًّا للتقليد المشّائي الأرسطي كما انتقل وتحوّل داخل الإسلام، وهو إتقانٌ سيكرّمه ويتجاوزه فيما بعد.

وبعد إتمام تعليمه النظامي، دخل السهروردي في مرحلة طويلة من الترحال عبر الأناضول وبلاد الشام، متنقلًا بين المدن والبلاطات وحلقات الصوفية. وكانت مرحلة التطواف هذه حاسمةً في تكوينه الفكري. فقد انغمس لا في الفلسفة العقلية فحسب بل في التقاليد التأملية والصوفية أيضًا، واقتنع بأن الحكمة الحقّة تستلزم اتحاد البرهان المنطقي الصارم مع التجربة الباطنية الحدسية المباشرة. ورأى أن كبار حكماء القدماء قد امتلكوا لا معرفةً مجردة فحسب بل رؤيةً مُشرقة للحقيقة، وكان طموحه أن يستعيد هذه الحكمة الأقدم والأعمق ويبنيها على أسسٍ فلسفية راسخة.

وكانت ثمرة هذا الطموح هي فلسفة الإشراق، التي عرضها أكمل عرض في كتابه الأعظم «حكمة الإشراق» الذي أتمّه سنة 1186. وفي هذا الكتاب وجّه نقدًا دقيقًا منهجيًّا لبعض أركان الفلسفة الأرسطية والسينوية، ولا سيّما نظرية الحدّ وميتافيزيقا الماهية والوجود، ثم أقام مكانها نظامًا ميتافيزيقيًّا جديدًا مدهشًا يقوم على رمزية النور وحقيقته. فالنور عنده ليس ظاهرةً فيزيائية فحسب، بل هو المبدأ الأساسي لكل وجود. والحقيقة في رؤيته سلسلة مراتب هائلة من الأنوار، تتنزّل من نور الأنوار، المصدر الأسمى القائم بذاته لكل موجود، عبر مراتب لا تُحصى من الأنوار المتوسطة المدبّرة، نزولًا إلى ظلمة المادة المحضة التي فهمها على أنها مجرد غياب النور أو ضعفه. والوجود نفسه عنده متفاوت بحسب درجات النورانية: فكلما زاد نصيب الشيء من النور كان أتمّ وجودًا وأكثر علمًا.

وقد حملت ميتافيزيقا النور هذه نظريةً أصيلة في المعرفة والإدراك. فقد ذهب السهروردي إلى أن المعرفة في جوهرها مسألة حضورٍ وإشراق لا مسألة تمثيلٍ ذهني. ففي نظريته في المعرفة لا يدرك العالِم الحقيقة عبر الصور الذهنية المجردة وحدها، بل عبر «العلم الحضوري» المباشر الذي يكون فيه المعلوم حاضرًا للنفس المُشرقة من غير واسطة. وكان تناوله للإبصار والبصريات، مع خوضه في المسائل التقنية لعصره، خادمًا لهذا الغرض الميتافيزيقي الأكبر: فالرؤية عنده صارت رمزًا ومثالًا لإشراق الأنوار العليا على النفس. وهكذا نسج الفيزياء والنفس والميتافيزيقا في نسيجٍ واحد مُشرق، يحاكي فيه النور المحسوس نور العقل، الذي يحاكي بدوره نور الأنوار الإلهي.

وإلى جانب «حكمة الإشراق» ألّف السهروردي مجموعة كبيرة من المؤلفات الأخرى بالعربية والفارسية. فثلاثيته العربية الكبرى من الرسائل المشّائية، وهي «التلويحات» و«المقاومات» و«المشارع والمطارحات»، تُظهر تمكنه التام من النظام الأرسطي الموروث وتمهّد للتحول الإشراقي. كما كتب عددًا من الرسائل الرمزية القصيرة البديعة بالفارسية، مثل «صفير سيمرغ» و«العقل الأحمر»، حيث تُكسى الأفكار الفلسفية ثوب السرد الرمزي والرؤيا والصور النورانية، وهي تكشف عنه لا مفكّرًا منهجيًّا فحسب بل أديبًا موهوبًا.

وقد أوصلته نباهته وفصاحته وثقته بنفسه إلى بلاط الملك الظاهر غازي، ابن صلاح الدين الأيوبي، حاكم حلب. فقد انجذب الأمير الشاب إليه وأدخله في حلقته. لكن أفكاره الجريئة، واستعداده لتحدّي السلطات الكلامية الراسخة، أثارت عداء فقهاء المدينة، فاتهموه بالزندقة وبالقول بمذاهب خطيرة، وضغطوا على صلاح الدين ليتحرّك ضده. وتحت الضغط الديني والسياسي، وفي وقتٍ كان فيه ملك صلاح الدين متوترًا بسبب الحروب الصليبية، صدر الأمر فقُتل السهروردي في حلب سنة 1191. ولا تزال تفاصيل الحادثة موضع جدل، لكن الصورة العامة واضحة: عبقريٌّ أُسكت في عزّ شبابه بسبب الريبة التي أثارتها أصالته.

وعلى الرغم من مأساة موته، بل ربما بسببها، أثبت أثره عمقًا ودوامًا هائلين. فقد صارت حكمة الإشراق من أهم تيارات الفكر الإسلامي اللاحق، وخاصةً في العالم الناطق بالفارسية. ودُرس نظامه وشُرح وطُوّر على أيدي أجيال من العلماء؛ وأسهم شرح قطب الدين الشيرازي في نقل تعاليمه وتوضيحها، وغذّت أفكاره ازدهار الفلسفة الإسلامية اللاحق في فارس الصفوية، ولا سيّما في أعمال ملا صدرا الذي استقى من موضوعات الإشراق في ميتافيزيقاه الكبرى للوجود. وحتى اليوم يَعدّ دارسو الفلسفة الإسلامية السهروردي من أهم الميتافيزيقيين وأكثرهم إبداعًا، إلى جانب ابن سينا وملا صدرا، بوصفه مؤسس مدرسة كبرى. ويبقى ما يميّزه ذلك المزج بين الصرامة والرؤية في فكره؛ فقد أبى أن تختار الفلسفة بين البرهان والبصيرة، وأصرّ على أن أرفع الحكمة توحّد انضباط العقل المدرّب بإشراق النفس المطهّرة. وميراثه رؤيةٌ لكونٍ يتلألأ بالمعنى، تكون فيه المعرفة إشراقًا، وتكون رحلة النفس سيرًا من الظلمة نحو نور الأنوار الذي لا ينفد.