عمار بن علي الموصلي

كان عمار بن علي الموصلي أحد أبرع جرّاحي العيون أصالةً في العالم في العصور الوسطى، طبيبًا عربيًّا اقترن اسمه إلى الأبد بواحدةٍ من أجرأ الأفكار الجراحية في عصره: استئصال الماء النازل (الكتاراكت) من عين الإنسان بالامتصاص عبر إبرةٍ مجوّفة. وقد نُسب إلى مدينة الموصل في شمال العراق، حيث يُرجَّح أنه وُلد قرابة نهاية القرن العاشر، وقد مارس الطبّ وتنقّل في أرجاء العالم الإسلامي في العصور الوسطى، ومنها إقامةٌ في مصر، حيث ألّف كتابه الشهير في أمراض العين في الحقبة المرتبطة بالحاكم الفاطمي في مطلع القرن الحادي عشر.

احتلّت العين مكانةً خاصة في طبّ العصر الذهبي للإسلام. ففي مناخات الشرق الأدنى الجافّة المغبرّة، كانت أمراض العين شائعةً إلى حدٍّ بالغ، وكان العمى — سواء من الماء النازل، أو من الالتهاب، أو من مرض الرَّمَد المُنَدِّب (التراخوما) — من كبرى آفات الحياة اليومية. ومن هذه الحاجة الإنسانية الملحّة نشأ تخصّصٌ لافت. فصار طبّ العيون أحد أكثر فروع الطبّ تقدّمًا في العصور الوسطى، وأنتج الأطباء الذين أتقنوه كتبًا مفصّلة تصف عشرات بل مئات حالات العين وعلاجاتها. ومن بين هؤلاء المتخصّصين، يبرز عمار الموصلي لا باتّساع كتابه بل بعمق تفكيره الجراحي الأصيل.

ومؤلَّفه الوحيد الباقي رسالةٌ تُعرف تقليديًّا بعنوانٍ معناه المنتخب في علاج العين، أو كتاب المنتخب في علم العين وعللها ومداواتها. وهو كتابٌ قصيرٌ نسبيًّا، أنحف بكثير من الموسوعات الكبرى في طبّ العيون التي ألّفها بعض معاصريه. لكن ما يفوته من الطول يعوّضه حيويةً وصدقًا. فعمار لم يكتب كتابًا نظريًّا مجرّدًا مجموعًا من المراجع القديمة، بل كتب من ممارسته الخاصة، واصفًا حالاتٍ واقعية — مرضى فحصهم وأجرى لهم العمليات فعلًا، في مدنٍ مذكورةٍ بأسمائها، وأحيانًا بنتائج مذكورةٍ بصراحة، سواء أكانت ظافرةً أم مخيّبة. وهذه العادة في تسجيل سِيَر الحالات الفردية بظروفها ونتائجها الخاصة تُضفي على كتابه طابعًا سريريًّا واقعيًّا نادرًا ثمينًا في الأدب الطبّي في أيّ عصر.

أمّا الماء النازل — تعكّر عدسة العين الذي يسلب المرء بصره تدريجيًّا — فكان أطبّاء العصور الوسطى يفهمونه على أنه ضربٌ من الحجاب أو الماء الهابط الذي يحول بين الجزء المُبصر من العين والنور. وكان العلاج المعتاد الموروث عن القدماء إجراءً يُسمّى القَدْح: إذ يدفع الجرّاح العدسة المتعكّرة إلى أسفل وخارج خطّ الرؤية بإبرةٍ أو مِبْضع، فتبقى مزاحةً داخل العين. وكان القَدْح قد يُعيد قدرًا من البصر، لكن العدسة تبقى داخل العين، وكانت النتائج كثيرًا ما تكون غير مستقرّة؛ إذ قد يرتفع الماء النازل ثانيةً إلى مجال الرؤية.

وتقوم شهرة عمار الموصلي الخالدة على فكرةٍ مختلفةٍ أشدّ جرأةً بكثير. فبدلًا من مجرّد إزاحة الماء النازل جانبًا، تصوّر إخراجه من العين كلّيًّا بسحبه. ولفعل ذلك يُنسب إليه ابتكار إبرةٍ دقيقةٍ مجوّفة — أنبوبٍ معدنيٍّ رفيع — أدخلها في العين، ثم طبّق من خلالها الامتصاص لشفط مادّة الماء النازل المتعكّرة المُليَّنة واستخراجها من الجسم. وهو يصف في روايته إجراءه لهذه العملية والحالات التي حاولها فيها. ويمثّل استعمال آلةٍ مجوّفة لشفط مادّة العدسة قفزةً مفهوميةً حقيقية: فهو في روحه سَلَفٌ للتقنية الحديثة التي يفتّت بها الجرّاحون اليوم العدسة المُعتمّة ويشفطونها. ولهذا السبب يُكرَّم عمار الموصلي في تاريخ الطبّ بوصفه رائدًا لاستخراج الماء النازل بالامتصاص، مبتكرًا تجرّأ على تصوّر إزالة المرض لا مجرّد إزاحته.

وما يجعل عمارًا جديرًا بالإعجاب ليس براعة التقنية وحدها، بل الروح التي سجّلها بها. فهو لم يتباهَ بنجاحٍ لا تشوبه شائبة. بل وصف، على طريقة الطبيب الصادق، مرضى بأعيانهم وما آلوا إليه، معترفًا بالصعوبة والقصور. وهذه الأمانة الفكرية — الاستعداد لتسجيل النتائج بصدقٍ ليتعلّم منها غيره — من أوثق علامات العالِم الحقيقي، وهي تتألّق في نثره الموجز العملي. لقد كتب كرجلٍ أمسك الآلة بيده، ونظر في عيون أناسٍ حقيقيين خائفين، وأراد لمن يأتي بعده أن يُحسن العمل أكثر مما أحسنه هو.

وفيما وراء الماء النازل، عالجت رسالته كثيرًا من سائر علل العين والجفن والبنى المحيطة بها، عارضةً علاجاتٍ جراحيةً ودوائيةً مستمدّةً من التجربة. ووصف آلاتٍ استعملها وإجراءاتٍ فضّلها، وأظهر طوال الكتاب مزاج الممارس العمليّ لا المنظّر المنعزل. وفي عصرٍ كان كثيرٌ من الطبّ فيه يُنقل عبر نسخ النصوص القديمة والتعليق عليها، كان إصرار عمار على شهادة عينيه ويديه في ذاته فعلَ شجاعةٍ علميةٍ هادئة.

ومن المهمّ أن نضعه في إطار عالَمه. فقد كان القرن الحادي عشر ذروةً من ذرى العلم الطبّي في البلاد الإسلامية، عصرًا أنتج أعلامًا عظامًا وموسوعاتٍ طبّيةً كبرى. وبلغ طبّ العيون خاصةً درجةً من التطوّر لم يبلغها الطبّ الأوروبي قرونًا؛ حتى إن مفردات العين في اللغات الأوروبية المتأخّرة لا تزال تحمل آثارًا من هذا العلم العربي. وكان عمار الموصلي معاصرًا، على وجه العموم، لغيره من أساطين طبّ العين، والمقارنة بينهم مفيدة: فبينما ألّف بعضهم مصنّفاتٍ ضخمةً عالمة، كتب عمار كتابًا نحيفًا قائمًا على التجربة يتمحور حول ما فعله هو بنفسه. ولكلّ ضربٍ من الإسهام قيمته، لكن الطابع المبتكر العمليّ القائم على الحالات في عمل عمار هو الذي خلّد اسمه.

وقد سافر أثر أفكاره بعيدًا. فقد دُرست رسالته ونُقلت داخل التقليد الطبّي العربي، وانساب علم جراحة العين الذي طوّره هو وأقرانه في نهاية المطاف، عبر الترجمات وانتقال العلماء، إلى طبّ أوروبا في العصور الوسطى، مُسهمًا في ذلك التراكم الطويل البطيء للمعرفة الجراحية الذي بُني عليه طبّ العيون الحديث. وحين نُبهَر اليوم بدقّة جراحة العين الحديثة — بتلك الآلات الرقيقة التي تدخل العين لتزيل عدسةً متعكّرة وتردّ البصر إلى الكفيف — فإننا ننظر إلى الحفيد البعيد لفكرةٍ تجرّأ أطباءٌ مثل عمار الموصلي على السعي وراءها قبل ألف عام.

وفي عمل جرّاح العين شيءٌ مؤثّرٌ في العمق. فإعادة البصر هي، بمعنًى ما، أن تردّ إلى المرء عالمه. وكان التقليد الإسلامي الذي عاش فيه عمار يُجلّ إحياء النفس الواحدة وتفريج كرب الإنسان أعلى الإجلال، وللمرء أن يتخيّل امتنان مريضٍ فتح عينيه من جديد، بعد سنين من الظلام الزاحف، على النور والصورة ووجوه من يحبّ. وقد كرّس عمار الموصلي مهارته لهذا بالضبط — العمل الصبور الدؤوب، غير المؤكّد أحيانًا، في محاربة العمى بأفضل علم عصره، ودفع ذلك العلم خطوةً إلى الأمام بجرأة ابتكاره.

وإرثه ذو شقّين. أوّلهما، في التاريخ الملموس للتقنية، إذ يقف بوصفه أحد المبتكرين الأوائل لاستخراج الماء النازل بالشفط، وهي فكرةٌ سبقت زمانها بقرون. وثانيهما، وليس بأقلّ أهمية، إذ يقف نموذجًا للطبيب العالِم: الممارس الذي يتعلّم من حالاته المرصودة بعناية، ويُبلغ بصدق، ويُقدّر شهادة التجربة، ويجدّ في أن يترك الفنّ أفضل مما وجده. وفي عصر السلطة وثق بعينيه، وفي عصر المعاناة مدّ يده نحو التفريج بالبراعة والتواضع معًا. ولهذه الأسباب يُذكر عمار الموصلي لا حاشيةً في تاريخ الجراحة، بل واحدًا من الوجوه المضيئة الإنسانية في طبّ العصور الوسطى، التي لا تزال شجاعته وأمانته تحملان لنا كثيرًا من العِبَر.