أثير الدين الأبهري

أثير الدين المُفضَّل بن عمر الأبهري السمرقندي، المعروف في العالم الإسلامي وما بعده بالأبهري، فيلسوفٌ ومنطقيٌّ ورياضيٌّ وفلكيٌّ من القرن السابع الهجري، صار اسمه — عبر كتاب صغير واحد — من أخلد الأسماء في تاريخ التعليم. وُلد نحو سنة ٥٩٧ هـ / ١٢٠٠ م، ونُسب إلى بلدة أبهر الواقعة بين قزوين وزنجان في إقليم العراق العجمي، وإن ربطت بعض المصادر أسرته بالموصل والجزيرة حيث قضى كثيرًا من حياته العاملة. وتوفي نحو سنة ٦٦٣ هـ / ١٢٦٥ م في الموصل، تاركًا أعمالًا ستُشكّل تعليم الطلاب في أنحاء العالم الإسلامي قرابة ألف عام.

عاش الأبهري لحظة استثنائية من تاريخ الفكر. فقد كان معاصرًا أصغر لفخر الدين الرازي، المتكلّم والفيلسوف الشامخ الذي ساد عصره بتأليفه بين الفلسفة الأرسطية والكلام الإسلامي، وتحرّك في الأوساط نفسها التي ضمّت كبار الفلكيين والرياضيين الذين سيجتمعون عمّا قريب في مرصد مراغة. وكان القرن السابع الهجري العصر الذي بلغت فيه الفلسفة الإسلامية، بعد أن استوعبت الميراث اليوناني وحوّلته، ذروة من النضج المنهجي، والذي صار فيه المنطق خاصةً الأساس الذي لا غنى عنه لكل علم عالٍ. وبوصفه معلّمًا ومنظِّمًا للمنطق نال الأبهري شهرته الخالدة.

درس الأبهري في تكوينه المنهاج الكامل للعلوم العقلية. فتعلّم الفلسفة في التقليد الأرسطي السينوي، ذلك التقليد المنحدر عن أرسطو عبر شرّاحه اليونانيين والعرب، والذي بلغ أرقى تعبيره الإسلامي في أعمال ابن سينا. ودرس المنطق الذي طوّره فلاسفة الإسلام علمًا دقيقًا مفصّلًا، وأتقن الرياضيات والفلك. وتربطه المصادر بعدد من كبار علماء العصر، وغدا تلاميذه أنفسهم أعلامًا مرموقين. ومن بين من اتصلوا بتدريسه علماء حملوا مناهجه إلى من بعدهم وضاعفت أعمالهم من أثره.

والإنجاز الذي اشتُهر به الأبهري أكثر من غيره رسالة صغيرة في المنطق سمّاها «إيساغوجي». والعنوان نفسه نقلٌ صوتيٌّ لليونانية «إيساغوجي» بمعنى المدخل، وهو اسم المقدمة الشهيرة للمنطق التي كتبها الفيلسوف فرفوريوس في أواخر العصر القديم، والتي ظلّت قرونًا بابًا لدراسة المنطق الأرسطي. وكتاب الأبهري إيساغوجي مقدمته الخاصة الموجزة للمنطق، نصٌّ قصيرٌ مكثّفٌ على نحو لافت، لخّص جوهر العلم — من بحث الكليات والمقولات والحدود والرسوم والقضايا وصور الاستدلال الصحيح المنتهية إلى القياس — في صورة يحفظها الطالب ويشرحها المعلّم. وكان بهاؤه في إيجازه ووضوحه. فحيث امتدّت أعمال المنطق الكبرى لابن سينا وغيره مجلداتٍ كثيرة، قدّم إيساغوجي للمبتدئ خريطة واضحة منظّمة لكامل أرض المنطق في صفحات قليلة موجزة.

وكان نجاح إيساغوجي عظيمًا وممتدًّا، فصار من أكثر كتب المنطق استعمالًا في تاريخ العالم الإسلامي كله. فقرونًا متطاولة بدأ طلاب المدارس في البلاد العثمانية وبلاد فارس والهند وآسيا الوسطى والعالم العربي دراستهم للمنطق بكتاب الأبهري الصغير. وولّد أدبيات ثانوية هائلة من الشروح والحواشي والتعليقات، إذ كتب جيلٌ بعد جيل من العلماء شروحًا وتفصيلات على نصّه المقتضب. وأن يصير نصّك التمهيدي العمل المعياري، يُنسَخ ويُدرَّس ويُشرَح عبر القارات والقرون، إنجازٌ نادر، فبوّأ الأبهري مكانة في تاريخ الفكر تفوق كثيرًا طول الكتاب المتواضع. بل بلغ إيساغوجي العالم اللاتيني وتُرجم، فصار من قنوات دخول علم المنطق العربي إلى الوعي الأوروبي.

لكن الأبهري كان أكثر بكثير من مؤلّف كتاب مدرسي واحد. فقد كان عالمًا منتجًا عبر العلوم العقلية. فإلى جانب إيساغوجي ألّف أعمالًا أخرى أكبر في المنطق والفلسفة عالجت العلم بعمق أوفى، منها أعمال نظّمت مبادئ الفلسفة والعلوم العقلية. وكتب في الإلهيات والطبيعيات في التقليد السينوي، فخاض كبرى مسائل الوجود والعلّية وطبيعة العالم. ووضعته كتاباته الفلسفية في صلب مناظرات عصره الحيّة، بين الفلاسفة والمتكلّمين، وبين أتباع ابن سينا ونقّادهم، التي أحيت الحياة الفكرية في القرن السابع الهجري.

وفي الفلك والرياضيات قدّم الأبهري إسهامات حقيقية. فكتب في الفلك وعلم الهيئة، ذلك العلم الذي سعى إلى وضع تفسير فيزيائي هندسي متماسك للكون. وخاض المسائل التقنية لنظرية الكواكب وأصول العلم، ويرتبط اسمه بمناقشات فلكية شغلت أفضل عقول العصر في السنوات السابقة مباشرة لإصلاحات مدرسة مراغة. وامتدّت اهتماماته الرياضية إلى أصول الهندسة، ويُروى أنه خاض المسألة الأزلية لمصادرة التوازي عند إقليدس — أي هل يمكن إثبات المصادرة الخامسة الشهيرة من سائر المصادرات — وهي مسألة جذبت انتباه كثير من أبرع رياضيي الإسلام، وأفضت بعد قرون إلى ميلاد الهندسة اللاإقليدية. وخوض الأبهري هذه المسائل العميقة يبيّن أنه لم يكن مجرد جامع للنصوص التمهيدية بل مشاركًا جادًّا في أكثر مناقشات عصره العلمية تقدّمًا.

وجعلت سعة أعمال الأبهري منه نموذجًا للعالم الشامل في العلوم العقلية. فقد استطاع أن يكتب أبسط مقدمة للمبتدئين وأن يخوض أصعب المسائل للمنتهين، وأحاط بالمنطق والفلسفة والرياضيات والفلك جميعًا. وهذا الجمع بين العبقرية التعليمية والقدرة البحثية الحقّة هو ما جعل أثره عميقًا باقيًا. فقد أدرك، كما يدرك أعظم المعلّمين دومًا، أن طريق المعرفة العالية لا بدّ أن يبدأ بأساس واضح محكم الترتيب، وقد قدّم ذلك الأساس لطلاب لا يُحصَون عبر القرون.

قضى الأبهري سنواته الأخيرة في الجزيرة، إقليم أعالي ما بين النهرين، وخاصة في الموصل، مدينة العلم الكبرى. وتوفي بها نحو سنة ١٢٦٥ م، في السنوات نفسها التي كانت الفتوح المغولية تبدّل فيها خريطة العالم الإسلامي السياسية. ولم يعش ليرى ازدهار مرصد مراغة الذي سيبنيه معاصروه، لكنه أدّى دوره في الثقافة الفلكية والفلسفية الثرية التي نشأ منها.

وإرث أثير الدين الأبهري مكتوبٌ قبل كل شيء في تاريخ التعليم. فبكتاب إيساغوجي صار في الحقيقة معلّم المعلّمين، الرجل الذي شكّلت مقدمته في المنطق العقل المدرَّب للعالم الإسلامي قرابة ألف عام. فكل طالب تعلّم الاستدلال الدقيق ببدئه بحدوده الواضحة وتدرّجه المنظّم كان مدينًا له، عرف اسمه أم لم يعرفه. وإلى جانب إيساغوجي، أكّدت أعماله الأكبر في الفلسفة وإسهاماته في الفلك والرياضيات مكانته عالمًا منتجًا حقًّا في عصر باهر. وقلّ من العلماء في أي تقليد من بلغ هذا الأثر الواسع الدائم بكتاب بهذا الإيجاز، ويبقى اسم الأبهري بعد ثمانية قرون مرادفًا لأصول التعليم المنطقي نفسها.