بهمنيار بن المرزبان

أبو الحسن بهمنيار بن المرزبان، المعروف اختصاراً ببهمنيار، هو من أبرز فلاسفة القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) في المشرق الإسلامي، ويحتل مكانة فريدة في تاريخ الفكر الإسلامي بوصفه أقرب تلاميذ الفيلسوف والطبيب العظيم ابن سينا وأكثرهم إخلاصاً وملازمةً له. وُلد بهمنيار في حدود سنة ٩٩٣ ميلادية في أسرة تذكر المصادر أنها كانت ذات أصول مجوسية فارسية في إقليم أذربيجان في شمال غربي بلاد فارس. ويعكس اسمه الفارسي ذاته تراث أسرته، وهو أمر دوّنه المؤرخون الكلاسيكيون مثل البيهقي دون تحامل، إذ حكموا عليه بناءً على تحصيله الفلسفي وحده.

كان الحدث الفاصل في حياة بهمنيار العقلية هو ملازمته لابن سينا، الذي درس على يديه وتعلّق به تعلّق التلميذ الوفي الدؤوب. ولم تكن العلاقة بينهما علاقة معلّم وتلميذ بالمعنى الرسمي فحسب، بل كانت صحبةً فلسفيةً عميقةً متّصلةً، أدّى فيها بهمنيار دور المُحاور والسائل وحافظ فكر أستاذه في نهاية المطاف. وقد جاء كثير من كتابات ابن سينا في صورة أجوبة على أسئلة، وكان قسم كبير من هذه الأسئلة من طرح بهمنيار نفسه. وتحفظ لنا المباحثات المشهورة سجلاً لتلك الأسئلة العميقة التي وجّهها بهمنيار إلى ابن سينا في أصعب مسائل الميتافيزيقا والنفس وطبيعتها، والأجوبة التي قدّمها الأستاذ. ومن خلال هذا الحوار نرى بهمنيار لا متلقياً سلبياً للمذهب بل عقلاً نشطاً متسائلاً دفع أستاذه إلى توضيح مواقفه والدفاع عنها وتنقيحها.

تلقّى بهمنيار تعليمه على المنهج الفلسفي الراسخ في عصره، الذي تمحور حول المنطق والطبيعيات والرياضيات والإلهيات، كلها مفهومة في الإطار الذي طوّره ابن سينا انطلاقاً من التراثين الأرسطي والأفلاطوني المحدث كما انتقلا إلى العربية. فأتقن المؤلفات المنطقية التي شكّلت أساس كل بحث عقلي، والبحوث الطبيعية في مبادئ الحركة والزمان والمكان والعالم الطبيعي، وفوق ذلك المسائل الإلهية المتعلقة بالوجود والماهية، والواجب والممكن، وطبيعة العلة الأولى. ولم يكن تكوينه تقنياً ضيقاً، بل كان التكوين الفلسفي الشامل الذي كان ابن سينا يطلبه من أقرب أصحابه.

أما أهم إنجازات بهمنيار وأبقاها فهو تأليفه كتابه الفلسفي الكبير «التحصيل». وهذا الكتاب موسوعة فلسفية تنظّم المذهب السينوي كله وتعرضه في صورة واضحة منهجية مُحكمة. وينقسم الكتاب إلى الأقسام التقليدية: المنطق والإلهيات والطبيعيات، وهو في آن واحد عرض أمين لمذاهب ابن سينا وعمل يحمل طابع عقل بهمنيار الخاص في ترتيبه وتأكيداته وصياغاته. ويتميّز الكتاب بإيجازه وحسن بنائه؛ فبدلاً من البسط الواسع الموجود في «الشفاء» لابن سينا، قدّم بهمنيار عرضاً أكثر تركيزاً وتنظيماً تعليمياً جعل تعاليم المدرسة الأساسية في متناول طلاب الأجيال اللاحقة وشُرّاحها. ولهذا صار «التحصيل» من أهم القنوات التي انتقلت بها فلسفة ابن سينا إلى الأجيال التالية في المشرق الإسلامي، فدُرس ونُقل عنه وشُرح قروناً بعد وفاة مؤلفه.

أولى بهمنيار في «التحصيل» وفي سائر كتاباته عناية خاصة بأهم مسائل الميتافيزيقا التي شغلت أستاذه، وعلى رأسها التمييز الشهير بين الماهية والوجود، أي أن كون الشيء موجوداً (وجوده) متمايز عمّا هو الشيء (ماهيته) في كل الموجودات الممكنة، بينما في الواجب الوجود — وهو الله — يتّحد الوجود والماهية. وهذا التمييز الذي جعله ابن سينا حجر الزاوية في ميتافيزيقاه شرحه بهمنيار ودافع عنه وفصّله، فأسهم في ترسيخه واحدةً من أكثر الأفكار تأثيراً في تاريخ الفلسفة كله، فكرةً ستنتقل لاحقاً إلى التقليد المدرسي اللاتيني وتشكّل المناظرات الميتافيزيقية في أوروبا في العصور الوسطى. كما عالج بهمنيار بعناية بالغة تحليل جهات الوجود — الواجب والممكن والممتنع — وبرهان وجود الله بوصفه واجب الوجود الذي يقتضيه بنية الواقع الممكن ذاتها. وحملت مباحثه في النفس وقواها وتجرّدها وبقائها بعد فناء البدن المذاهب النفسية لأستاذه بدقة وإحكام.

وإلى جانب عرضه للميتافيزيقا، أسهم بهمنيار في المنطق، تلك الأداة التي لا غنى عنها لكل تفكير فلسفي في التقليد الذي ورثه. فصنّف في المسائل المنطقية وفي مقولات الوجود، وعكست معالجته للعلاقة بين المنطق بوصفه علم الاستدلال والميتافيزيقا بوصفها علم الوجود الفهم العميق لبنية المعرفة الذي ميّز المدرسة السينوية. كما تناول مسائل في الطبيعيات، شملت مبادئ العالم المادي وطبيعة الحركة والتغيّر وتركيب الأجسام، دائماً ضمن الإطار المنهجي الذي ورثه وجعله ملكاً له.

وبعد وفاة ابن سينا سنة ١٠٣٧، صار بهمنيار من أبرز حُرّاس تراث أستاذه ونَقَلته. فظلّ يعلّم ويؤلّف، وعبر تلاميذه وكتبه حُملت الفلسفة السينوية إلى أواخر القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر. وقد أدرج المؤرخ الكلاسيكي ظهير الدين البيهقي، الذي سجّل سير فلاسفة العالم الإسلامي وعلمائه، بهمنيار بين مفكري عصره البارزين، وحفظ تفاصيل مهمة عن حياته وأصوله وصلته بابن سينا. وتوفي بهمنيار في حدود سنة ١٠٦٦، وقد أمضى حياته في خدمة الفلسفة وحفظ أحد أعظم النظم الفكرية التي أنتجها العالم في العصور الوسطى ونقله.

إن إرث بهمنيار بن المرزبان لا ينفصل عن إرث أستاذه، ومع ذلك فهو بعيد عن التفاهة في ذاته. فبتأليفه «التحصيل» أنشأ عملاً كان جسراً بين كتابات ابن سينا الكثيفة الشاملة وحاجات طلاب الأجيال اللاحقة الذين احتاجوا إلى عرض أكثر تنظيماً وسهولة. وأسئلته المحفوظة في «المباحثات» وما يتصل بها من نصوص تنير العملية ذاتها التي تمّ بها توضيح الفلسفة السينوية وتنقيحها. ومن خلال بهمنيار انتقلت ميتافيزيقا الماهية والوجود، وبرهان واجب الوجود، ومذهب النفس المجردة بأمانة ودقة إلى الأجيال التالية. ويبقى بهمنيار نموذجاً للتلميذ المخلص الذي لا يقلّل ولاؤه لأستاذ عظيم من إسهامه بل يعظّمه، وتشهد حياته كذلك على انفتاح الثقافة العقلية الإسلامية الوسيطة التي استطاع فيها رجل ذو تراث مجوسي فارسي أن يصير شخصية محورية في التقليد الفلسفي العربي ويُكرَّم لعلمه. ولهذه الأسباب جميعاً يبقى بهمنيار بن المرزبان شخصية أساسية في أي رواية للعصر الذهبي للفلسفة الإسلامية ولنقل المعرفة الفلسفية عبر الثقافات والقرون.