حمزة الأصفهاني

وُلد حمزة بن الحسن الأصفهاني نحو عام 893 للميلاد في مدينة أصفهان الفارسية العظيمة، التي كانت آنذاك مركزًا مزدهرًا للعلم داخل الدولة العباسية. وقد عاش في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، وهو عصرٌ كثيرًا ما يُذكَر بوصفه من قمم الحضارة الإسلامية، حين كان العلماء في مدنٍ تمتدّ من بغداد إلى بخارى يصنّفون مؤلفات في التاريخ والعلوم والنحو والفلسفة ظلّت تطبع الحياة الفكرية قرونًا. وقد انتمى حمزة إلى هذا الجيل النادر، وفيه نحت لنفسه شهرةً بوصفه مؤرّخًا من طرازٍ صارم، ولغويًّا واسع العلم. وكان جلّ همّ حياته منصرفًا إلى واحدٍ من أشقّ المساعي العلمية وأقلّها بريقًا: ضبط وقائع الماضي — وعلى الأخص تواريخه — ضبطًا دقيقًا.

كانت أصفهان في زمن حمزة مدينةً ذات ذاكرةٍ طويلة؛ فقد كانت بلاد فارس موطنًا لإمبراطورياتٍ عظيمة قبل مجيء الإسلام بزمنٍ بعيد، وظلّ الإرث الحضاري لتلك المدنيّات القديمة — الفارسي، بل ما هو أقدم منه بكثير — حضورًا حيًّا. نشأ حمزة في خضمّ هذا الإرث المتراكب، ويبدو أن ذلك هو ما صاغ شغله الشاغل في مسيرته: الرغبة في فهم تواريخ الأمم المختلفة والتوفيق بينها، لا مجرد تاريخ العرب أو الجماعة المسلمة الأولى. وقد رحل في طلب العلم، ومن ذلك رحلاته إلى بغداد، عاصمة العالم العباسي وقلبه الفكري، حيث لقي العلماء، وفحص المخطوطات، وعمّق إحاطته بالمصادر. وعُرف بسعة قراءته وبمزاجٍ نقديٍّ يأبى قبول الأخبار المتوارثة من غير تمحيص.

أمّا أشهر إنجازات حمزة فهو تاريخه المقارَن لأمم الأرض، المعروف غالبًا بعنوانٍ نحو «تاريخ سِني ملوك الأرض والأنبياء». في هذا الكتاب الطموح شرع يؤرّخ دول كثيرٍ من الأمم وملوكها: الفرس القدماء، وملوك اليمن قبل الإسلام، واليونان والروم، والمصريين، والدول النصرانية، وعرب الجاهلية، وخلفاء الإسلام. وما ميّز العمل ليس سعته فحسب، بل منهجه؛ فقد كان حمزة شديد العناية بالتقويم وضبط التواريخ — أي إثبات متى وقعت الأحداث فعلًا بقدر ما تسمح به الأدلة المتاحة، وكيف تتصل تسلسلات الحضارات المختلفة بعضها ببعض. فقارن بين أنظمة التقويم عند الأمم، ووازن بين الروايات المتعارضة، وحاول التوفيق بين التقاويم ومدد الملوك المحفوظة في تقاليد مختلفة.

وكان هذا المنهج المقارَن النقدي للمصادر إسهام حمزة المميَّز. ففي عصرٍ اكتفى فيه كثيرٌ من الإخباريين بترديد ما ورثوه من روايات، أصرّ حمزة على فحص مصادره، وتسجيل ما بينها من خلاف، والنظر المتأني في أيّ الأخبار أوثق. ولم يستقِ من المصادر العربية وحدها، بل من المادة التاريخية الفارسية ومن تقاليد أممٍ أخرى، معاملًا الماضي الإنساني موضوعًا واحدًا عظيمًا يقتضي أن يُفهَم عبر حدود اللغة والملّة. وهذا الاستعداد للتوسّع وللتعامل مع تواريخ الأمم قبل الإسلام ومن غير العرب بعنايةٍ علميةٍ جادّة يجعله مؤرّخًا ذا طموحٍ فكريٍّ وسعةٍ حقيقية.

ولم تقف اهتمامات حمزة عند التقويم، بل امتدّت إلى ميدان اللغة والأدب، وهو ثاني ميادين براعته. فقد كان لغويًّا عالمًا، عميق المعرفة بالشعر العربي وفقه اللغة وعلم الألفاظ. ومن أعماله في هذا الباب دراسةٌ تُذكر في الأمثال، وأخرى في شعر أبي نُواس، الشاعر العباسي المشهور، بما يعكس عناية حمزة بجمع المادة الأدبية وشرحها وتمحيصها نقديًّا. ولم يكن تكوينه اللغوي منفصلًا عن عمله التاريخي، بل كان يدعمه؛ فالعناية الدقيقة بالنصوص ومعاني الألفاظ وصحة الرواية، التي لا بدّ منها لكل لغويٍّ محقّق، هي نفسها ما جعل حمزة مؤرّخًا متأنيًا. فقد أدرك أن التاريخ يُبنى من النصوص، وأن حسن قراءتها — بوزن لغتها وأصولها ومدى الثقة بها — هو أساس المعرفة التاريخية السليمة.

وممّا يلفت النظر في حمزة الأصفهاني، حين يُنظر إليه عبر القرون، حداثة حسّه العلمي. فقبل النقد المنهجي للمصادر الذي يميّز كتابة التاريخ الحديثة بزمنٍ طويل، كان حمزة يمارس كثيرًا من خطواته الأساسية: مقابلة الشهادات المستقلة، وكشف التناقضات، وتمييز الأوثق من الأخبار من الأوهن، ومعاملة التقويم بوصفه مشكلةً تُحلّ بالدليل لا أمرًا يُقبَل بالتسليم. وكان جهده في بناء تسلسلٍ زمنيٍّ متماسك يمتدّ عبر حضاراتٍ كثيرة عملًا من أعمال التركيب الفكري على نطاقٍ واسع، ومحاولةً لرؤية مجرى التاريخ الإنساني كلّه تعاقبًا منظَّمًا مفهومًا من العصور والدول.

وعند عالمٍ على نهج حمزة، كان لهذا الجهد دلالةٌ أعمق من مجرد فضولٍ بالقديم. فإثبات التسلسل الصحيح للأمم والملوك، والأنبياء والإمبراطوريات، كان إدراكًا للنظام الكامن في التاريخ نفسه — اعترافًا بأن قيام الأمم وسقوطها يجري وفق سنّةٍ يستطيع العقل المتأني تتبّعها. والقرآن يحثّ المؤمنين مرارًا على السير في الأرض والنظر في كيف نشأت الأمم السالفة وبادت، ليعتبروا بمصائر من سبقهم. ويمكن قراءة تقويم حمزة الدقيق لممالك العالم استجابةً علميةً لتلك الدعوة: جهدًا متّصلًا في كشف سجلّ الماضي حتى تتّضح عِبَره.

توفي حمزة الأصفهاني نحو عام 961 للميلاد، بعد أن أنفق حياته في طلب المعرفة الدقيقة طلبًا منضبطًا. وقد دُرست كتاباته ونُقل عنها من قِبل المؤرّخين والعلماء من بعده، الذين قدّروا على الأخص معالجته المقارَنة لتقاويم الأمم المختلفة، وتعامله النقدي المتأني مع المصادر. وبهم بلغ أثره أبعد من جيله، وأسهم في التراث الغنيّ للكتابة التاريخية والتقويمية الإسلامية التي ازدهرت في القرون التالية له.

وإرثه إرث مؤرّخٍ رفع معايير صنعته. فبإصراره على أن يُعاد بناء الماضي عبر المقابلة الدقيقة للمصادر ونقدها، وبمعاملته تواريخ الأمم جميعًا — لا أمّته وحدها — أهلًا للدراسة الجادّة، أسهم حمزة الأصفهاني في جعل التاريخ علمًا نقديًّا حقًّا داخل الحضارة الإسلامية. وأنتج مزجُه بين الدقة اللغوية والسعة التاريخية نموذجًا للعلم يقدّم الدقة على كل شيء: قناعةً بأن تكريم حقيقة ما جرى يقتضي الكدّ الصبور على الأدلة، ومقابلتها بأمانة، ورفض الاطمئنان إلى أخبارٍ مريحةٍ لم تُتحقَّق. وفي هذا التفاني الهادئ في ضبط السجلّ يبقى حمزة الأصفهاني مثالًا خالدًا لكل من يسعى إلى فهم الماضي بدقّةٍ وإجلال.