نجم الدين ابن اللبودي

نجم الدين أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله، المعروف في التاريخ بابن اللبودي، عالمٌ موسوعيٌّ سوريٌّ من القرن السابع الهجري، جمعت سيرته بين عوالم الطب والرياضيات والفلك والإدارة في واحدة من أكثر الحقب اضطرابًا وازدهارًا فكريًا في تاريخ المشرق الإسلامي. وُلد سنة ٦٠٧ هـ / ١٢١٠ م في حلب أو قريبًا منها، وكانت آنذاك مركزًا مزدهرًا للعلم في أواخر الدولة الأيوبية، فنشأ عالمًا بلغت سعة معارفه أن جعلته نموذجًا للمثل الكلاسيكي للحكيم، أي الرجل الذي أتقن العلوم العملية والنظرية معًا. ويشير لقبه «اللبودي» إلى صلة أسرته بصناعة اللبد أو تجارته، وهو أصلٌ متواضع لم يمنعه من بلوغ أعالي العلم.

كان مطلع القرن السابع الهجري الذي وُلد فيه ابن اللبودي عصرًا متناقضًا. فمن جهة، كان المشهد السياسي في الشام والجزيرة منقسمًا بين أمراء أيوبيين متنافسين، وكان شبح الزحف المغولي من المشرق يلقي بظلال القلق على كل مدينة. ومن جهة أخرى، شهد العصر نفسه استمرار إنشاء المدارس والبيمارستانات، وظلّت حلب ودمشق والموصل مقصدًا للأطباء والفلكيين والرياضيين. وفي هذه البيئة تلقّى ابن اللبودي تعليمه، فدرس النصوص الأساسية في التراثين اليوناني والعربي: أعمال أبقراط وجالينوس كما نقلها وشرحها الأطباء العرب، وموسوعات الرازي وابن سينا الطبية، والمدوّنة الرياضية والفلكية التي كان يُتوقَّع من كل عالم جادٍّ أن يُحيط بها. فأتقن هندسة إقليدس، والحساب والجبر الموروثَين عن الخوارزمي ومن خلفه، ونظرية الفلك التي تربط حركات السماء بالحاجات العملية للتوقيت والتقويم والطب.

انتمى ابن اللبودي إلى تقليد الطبيب الرياضي، وهو الشخصية التي لا ترى جدارًا فاصلًا بين شفاء البدن وقياس الكون. ففي التصور الإسلامي الوسيط للمعرفة، كانت الطب والرياضيات والفلك علومًا متشابكة: فالطبيب يحتاج الفلك ليفهم ما كان يُظنّ من تأثير الدورات السماوية في الصحة وتوقيت العلاج، ويحتاج الرياضيات ليستدلّ استدلالًا دقيقًا في النسبة والجرعة ومنطق التشخيص. وقد جسّد ابن اللبودي هذا التكامل، وحفظ معاصروه ومن جاء بعدهم من المؤرّخين ذكره عالمًا واسع التحصيل، وعلى رأس هؤلاء ابن أبي أصيبعة صاحب المعجم العظيم في تراجم الأطباء «عيون الأنباء في طبقات الأطباء»، وهو مصدرنا الأول في سير كثير من أطباء ذلك العصر.

ومع نموّ شهرته، دخل ابن اللبودي في خدمة الحكّام والإداريين، وهو مسارٌ مألوف لعالم من طبقته. فمهارات الطبيب العالم كانت دومًا مطلوبة في البلاط، ومن جمع إلى ذلك علم الفلك والرياضيات والإدارة الموثوقة كان ذا قيمة مضاعفة. وقد تقلّب في مناصب اعتمدت على معرفته العملية، وحملته حياته من موطنه نحو دمشق، عاصمة الشام الكبرى التي قصدها العلماء. وكانت خدمة أهل السلطان تحمل من الفرص بقدر ما تحمل من المخاطر في عصر تتبدّل فيه الأحلاف، فسار ابن اللبودي في هذا العالم بما أتاحه له تنوّع تكوينه من قدرة على التكيّف.

ويقوم الإرث الفكري لابن اللبودي على مؤلفاته التي امتدّت عبر العلوم التي أتقنها. فقد ألّف رسائل في الرياضيات، منها كتابات في الحساب والجبر، ذلك العلم الذي طوّره العالم الإسلامي إلى تخصّص متين في القرون التالية للخوارزمي. وكان الجبر في عصره علمًا ناضجًا له مناهج راسخة في حلّ المعادلات، فأسهم ابن اللبودي في هذا التراث بأعمال نظّمت المعرفة الرياضية ونقلتها إلى طلابه وقرائه. وفي الفلك، اشتغل بعلم الهيئة وبالفلك العملي الذي يقوم عليه التوقيت والتقويم. والحق أن القرن السابع الهجري كان لحظة ذهبية للفلك الإسلامي، إذ هو العصر الذي سيُنتج عمّا قريب مرصد مراغة بقيادة نصير الدين الطوسي وحلقة الفلكيين الذين أصلحوا نظرية الكواكب. وكان ابن اللبودي مشاركًا في الثقافة الفلكية الواسعة لهذا العصر، وإن كانت إسهاماته أقرب إلى النقل والتعليم منها إلى الثورة العلمية التي قامت بها مدرسة مراغة.

وفي الطب، عمل ابن اللبودي ضمن الإطار الجالينوسي الذي ساد الطب الوسيط كله، إسلاميًا كان أو أوروبيًا. وكان هذا الإطار يفهم الصحة توازنًا بين الأخلاط الأربعة، ويفسّر المرض اختلالًا فيها، ويصف العلاج بالحمية والتدبير والأدوية والجراحة عند الحاجة. وكان طبيب ابن اللبودي عالمًا يستدلّ من النظرية إلى العمل، وكانت الأدبيات الطبية التي اشتغل بها واسعة، وعلى رأسها مؤلفات ابن سينا الذي كان قانونه كتاب العصر الأعظم. فمارس ابن اللبودي الطب ودرّسه على الأرجح ضمن هذا التقليد، يعالج المرضى وينقل المعرفة الطبية إلى الجيل التالي.

وما يجعل ابن اللبودي ذا أهمية تاريخية ليس اكتشافًا منفردًا لامعًا بقدر ما تكشفه سيرته عن عالم عصره الفكري. فهو مثالٌ حيّ على كيفية تضفّر العلوم في العالم الإسلامي الوسيط، وعلى كيف استطاع عالم واحد أن يتنقّل بكفاءة بين حقول فصلها العالم الحديث إلى مهن متباينة. فالطبيب الذي كان رياضيًا وفلكيًا في آنٍ لم يكن شذوذًا بل مثالًا أعلى، وقد حقّق ابن اللبودي هذا المثال في حياته. ويذكّرنا وجوده في سجل التراجم بأن الأسماء الكبرى — كالرازي وابن سينا والطوسي — كانت قمم منظومة هائلة متصلة من العلم، تسندها وتحيط بها مئات العلماء الأكفاء الذين علّموا وكتبوا وعالجوا وحسبوا التقويم وحفظوا سلسلة المعرفة موصولة من جيل إلى جيل.

عاش ابن اللبودي العاصفة المتجمّعة التي بلغت ذروتها بعد وفاته بسنوات قليلة في الفتح المغولي وتدمير كثير من مراكز العلم الإسلامي. وتوفي نحو سنة ٦٦٥ هـ / ١٢٦٧ م في مدينة دمشق العظيمة، بعد عمر أفناه في خدمة المعرفة ومن اعتمد عليها من الحكّام والمرضى. وقد ارتبط ابنه أيضًا بالعلم، مما يدلّ على أسرة انتقلت فيها الرسالة العلمية من جيل إلى جيل، كما كان شأن كثير من الأسر الطبية والعلمية في العالم الإسلامي الوسيط.

وأفضل ما يُفهَم به إرث ابن اللبودي أن يُرى جزءًا من الإنجاز الجماعي للتقليد العلمي الإسلامي. فقد كان ناقلًا ومعلّمًا، رجلًا استوعب حكمة اليونان والفرس والعرب المتراكمة ونقلها إلى من بعده مُثرًى بإسهاماته. وفي عصرٍ كانت المعرفة فيه تُحفَظ وتُنمَّى لا بمؤسسات الاتصال الجماهيري بل بالكدّ الفردي للعلماء نسخًا وشرحًا وتعليمًا وتأليفًا، كان أمثال ابن اللبودي حلقات لا غنى عنها في السلسلة. فلولا الأطباء والرياضيون الكثر من طرازه لنُسيت أعمال الأساطين العظام، ولتداعت أساليب الطب ومناهج الرياضيات، ولانقطع الخيط المضيء للبحث الذي يصل العالم القديم بالحديث. وأن هذا الخيط صمد، وأن المعرفة نجت لتُنقَل في النهاية إلى عالم أوسع، إنما يعود في جزء منه إلى العمل الثابت المتواضع الجوهري لعلماء كنجم الدين ابن اللبودي الحلبي الدمشقي.