ابن النديم

أبو الفرج محمد بن إسحاق النديم، المعروف في التاريخ باسم ابن النديم، عاش في بغداد في القرن العاشر الميلادي، في ذروة العصر الذهبي للحضارة الإسلامية. وُلد نحو سنة 932 ميلادية وتوفي نحو سنة 995 ميلادية، ومع شُحّ ما نعرفه عن تفاصيل حياته الشخصية، فإن مؤلَّفه الوحيد الباقي جعله من أهم الأعلام الذين نعتمد عليهم في فهم المشهد الفكري الكامل للعالم الإسلامي المبكر. ومعنى لقبه «النديم» يشير إلى صلةٍ بأوساط نُدماء البلاط المثقفين؛ وكان أبوه، مثله، متّصلًا بعالم الكتب. وكان ابن النديم، بأصدق معاني الكلمة، رجل كتبٍ، وراقًا وناسخًا ومحبًّا للكتب، أمضى حياته محاطًا بالكلمة المكتوبة في مدينةٍ كانت آنذاك أعظم مراكز العلم على وجه الأرض.

ولفهم إنجازه ينبغي أن نتخيّل بغداد في القرن العاشر. فقد كانت عاصمة العباسيين منذ قرنين قلبَ حركةٍ هائلةٍ للترجمة وانفجارٍ في التأليف الأصيل. فقد نُقلت أعمال اليونان، أرسطو وإقليدس وبطليموس وجالينوس، إلى العربية، إلى جانب حكمة فارس والهند. وبنى علماء المسلمين على هذا الإرث ليُنتجوا مدوّناتٍ جديدةً ضخمةً في علم الكلام والفقه والنحو والفلسفة والطب والرياضيات والفلك والكيمياء وغيرها. وكانت أسواق الكتب في بغداد تموج بالمخطوطات، وكانت المكتبات الخاصة والعامة تضمّ عشرات الآلاف من المجلدات. كانت حضارةً تغرق، بأبهى صورةٍ، في الكتب. وكانت عبقرية ابن النديم أن أدرك أن هذا المحيط الهائل من المعرفة يحتاج إلى من يرسم خريطته.

وعمله العظيم هو «كتاب الفهرست»، الذي أتمّه نحو سنة 987–988 ميلادية. والكتاب هو تمامًا ما يَعِد به اسمه وأكثر: محاولةٌ طموحةٌ لتسجيل كل كتابٍ أُلِّف بالعربية أو نُقل إليها مما عرفه ابن النديم أو وُصف له وصفًا موثوقًا، في كل فنٍّ من فنون المعرفة آنذاك. ونظّم هذا العمل الجبّار في عشر مقالاتٍ كبرى، خُصّصت كلٌّ منها لمجالٍ من مجالات العلم. فتناول العلوم الشرعية واللغوية: القرآن، والخطوط واللغات، والنحو واللغة؛ ثم التاريخ والتراجم والأدب؛ ثم الشعر؛ ثم علم الكلام ومذاهب الفِرق ومناظراتها؛ ثم الفقه والحديث؛ ثم الفلسفة و«العلوم القديمة»، أي الإرث اليوناني من المنطق والرياضيات والفلك والطب؛ ثم أدب الأسمار والخرافات والسحر؛ ثم عقائد الملل والأديان غير الإسلامية؛ وأخيرًا علم الكيمياء. وكان في كل مقالةٍ يُورد المؤلفين، ويُترجم لهم بإيجاز، ويُعدّد كتبهم، مع ملاحظاتٍ ثمينةٍ في الغالب عن مضمون الكتاب وعدد أوراقه ومدى الوثوق به.

وما يجعل «الفهرست» بالغ النفاسة، ومحبوبًا لدى العلماء منذ ذلك الحين، أنه نافذةٌ على مكتبةٍ ضائعة. فالأغلبية الساحقة من الكتب التي يصفها ابن النديم قد بادت، أُتلفت في سقوط بغداد، وضاعت بالحرائق والفيضانات وتآكل القرون البطيء. ولأعدادٍ لا تُحصى من المؤلفين والمؤلفات، يبقى ذِكره الموجز الأثر الوحيد الباقي. ولولا «الفهرست» لما عرفنا حتى أن كثيرًا من هذه الكتب، بل كثيرًا من هؤلاء المفكرين، قد وُجدوا أصلًا. فهو في الحقيقة فهرسٌ لعقل حضارةٍ في لحظةٍ واحدة، حفظه رجلٌ واحدٌ دقيقٌ قُبيل أن يتلاشى معظمه. ولا يزال مؤرّخو العلم والطب والفلسفة والأديان المحدثون يرجعون إليه دائمًا؛ فهو مصدرٌ أوّليٌّ لا غنى عنه بعد أكثر من ألف عامٍ على تأليفه.

ويكشف منهج ابن النديم عن رجلٍ يتحلّى بفضائل فكريةٍ نادرة. فقد كان دقيقًا متحرّيًا: يحاول حيثما أمكن أن يتثبّت مما ينقل، وأن يُبيّن متى رأى المخطوط بنفسه، ومتى اعتمد على خبرٍ موثوق، ومتى كانت المعلومة غير مؤكدة. وكان يفرّق بين كتبٍ عاينها وعناوين لم يعرفها إلا سماعًا، وهي أمانةٌ دقيقةٌ تمنح عمله مصداقيةً باقية. وكان فضوله واسعًا إلى حدٍّ مذهل، يأبى أن يحصر نفسه في علمٍ واحدٍ أو في مؤلفات أهل ملّته وحدهم. ومقالاته في الأديان والفلسفات غير الإسلامية، بما فيها أخبار النصارى واليهود والصابئة والمانوية ومعتقدات الهند والصين، غنيةٌ بالمعلومات، ومنفتحةٌ في روحها على نحوٍ لافتٍ بمقاييس عصره. فقد طلب العلم حيث وُجد ودوّنه بأمانة، مجسّدًا الاقتناع بأن الإحاطة بكامل اتساع الفكر الإنساني غايةٌ جديرةٌ بذاتها.

وكان أيضًا، بشهادة كتابه، مؤرخًا حقيقيًّا للعلم والأفكار لا مجرّد جامعٍ للعناوين. فهو يبثّ في «الفهرست» الأخبار والتراجم، ويعلّق على انتقال النصوص، ويبدي ملاحظاتٍ في كيفية تنقّل المعرفة من حضارةٍ إلى أخرى، من اليونانية إلى السريانية إلى العربية مثلًا. ويسجّل أسماء مترجمي حركة الترجمة العباسية الكبرى ورُعاتها الذين موّلوها. ويحفظ تفاصيل عن حياة العلماء وأخلاقهم، وعن خلافات المدارس، وعن مصائر كتبٍ ومكتباتٍ بعينها. وبذلك صار، ربما من غير قصدٍ كامل، من أوائل وأعظم مؤرّخي الحياة الفكرية، مؤرّخًا لكيفية صنع المعرفة وجمعها وحفظها وضياعها.

ويجدر التأمل في البطولة الهادئة في مشروعه. فابن النديم لم يتقلّد منصبًا رفيعًا ولم يقُد جيشًا؛ كان وراقًا يحبّ الكتب. ومع ذلك أدّى، بعمل الفهرسة الصبور، من زيارة المكتبات ونسخ العناوين ومساءلة العلماء ومقابلة الأخبار، خدمةً للإنسانية عجز عنها الفاتحون. لقد أدرك، ربما أفضل من أهل القوة في زمانه، أن المعرفة هشّة، وأن عمل ألف عقلٍ قد يضيع في نكبةٍ واحدة، وأن فعل التدوين والحفظ والتنظيم هو في ذاته ضربٌ من الإبداع. وحياته شاهدٌ على أن طالب العلم الذي يصون المعرفة وينقلها في مقامٍ رفيع، فمداد العلماء في التقدير الإسلامي عظيم القدر، وجمع العلم النافع من أشرف الأعمال.

أما نهاية ابن النديم الشخصية فلم تُوثَّق توثيقًا غنيًّا، وهو أمرٌ يليق برجلٍ بهذا التواضع؛ والمشهور أنه توفي في بغداد نحو سنة 995 ميلادية. لكن كتابه لم يمت. فقد نُسخ ودُرس وحُفظ على مرّ القرون، وبقي «الفهرست» حيث لم تَبقَ موضوعاته، حتى بلغ العالم الحديث، حيث حُقّق وتُرجم وأكبّ عليه العلماء في أنحاء الأرض. فمن خلاله لا تزال أصواتٌ صمتت منذ ألف عامٍ تتكلم؛ ولا تزال عناوين استحالت ترابًا منذ زمنٍ تُقرأ؛ ولا يزال عصرٌ كاملٌ من سعي الإنسان وراء الحق ماثلًا أمامنا في خطوطه العريضة.

إن إرث ابن النديم إرثٌ هادئٌ عميق. فهو يذكّرنا بأن الحضارة لا تقوم على صُنّاع المعرفة وحدهم بل على من يصونها وينظّمها؛ وأن شخصًا واحدًا مُخلصًا، لا سلاح له إلا الجدّ والأمانة وحبّ العلم، قادرٌ على انتشال منجزات عصرٍ بأكمله من النسيان. وفي زمنٍ يغرق في المعلومات، يزداد مثاله صلةً بنا أكثر من أي وقتٍ مضى: فلا يكفي أن نُنتج المعرفة، بل يجب أن تُجمع وتُتحقَّق وتُرتَّب وتُحفظ بأمانة. وقد فعل ابن النديم ذلك بدقةٍ ونزاهةٍ ألهمت الفهرسيين والمؤرخين ومحبي الكتب أكثر من ألف عام، ويبقى «فهرسته» نُصبًا شاهدًا على القيمة الباقية للسعي الصبور الأمين المنفتح وراء كل ما توصّل إليه بنو الإنسان من علم.