ابن بطلان

أبو الحسن المختار بن عبدون بن سعدون بن بطلان، المعروف في كتب التاريخ باسم ابن بطلان، طبيب عربي مسيحي ولاهوتي وأديب عاش في القرن الحادي عشر الميلادي. وُلد في بغداد نحو سنة 1001 ميلادية، في زمن كانت فيه عاصمة الخلافة العباسية، وإن تجاوزت ذروة قوتها السياسية، لا تزال واحدة من أعظم مراكز الفكر في العالم. ففي مكتباتها وبيمارستاناتها ومجالس علمها كان العلماء من مختلف الأديان — من مسلمين ومسيحيين ويهود وصابئة — يعملون جنبًا إلى جنب في الترجمة والمناظرة وتطوير ما ورثوه من علوم الطب والفلسفة عن اليونان والفرس والهند. في هذه البيئة الكوزموبوليتانية نشأ ابن بطلان وترعرع، فصاغت سعة علمه وطبعت فيه روح البحث والتنقل التي حملته إلى أرجاء واسعة من الشرق الأدنى في العصور الوسطى.

انتمى ابن بطلان إلى الطائفة المسيحية النسطورية في بغداد، وهي طائفة زوّدت العالم الإسلامي على مدى قرون بكثير من أمهر الأطباء والمترجمين. وتلقى تعليمه الطبي على يد الطبيب والفيلسوف المسيحي الشهير أبي الفرج بن الطيب، أحد كبار شُرّاح أرسطو وجالينوس في عصره، والذي كان طبيبًا وكاتبًا في البيمارستان العضدي الكبير ببغداد. وعن ابن الطيب أخذ ابن بطلان لا فنّ الطب العملي فحسب، بل أيضًا أساسًا متينًا في المنطق والفلسفة الطبيعية والقراءة المنهجية للتراث الطبي اليوناني. ويظهر هذا التكوين الصارم في النظرية والتطبيق جليًا في مؤلفاته اللاحقة التي تجمع بين الملاحظة السريرية والحجة الفلسفية وروح نقدية حادة جدلية في بعض الأحيان.

أشهر أعمال ابن بطلان وأبقاها أثرًا كتابه «تقويم الصحة». وكان هذا المصنف ثوريًا في صورته بقدر ما كان ثوريًا في مضمونه. فبدلًا من عرض المعرفة الطبية في النثر المسهب الطويل المعتاد في كتب الطب الوسيطة، رتّب ابن بطلان أصول حفظ الصحة في جداول منظمة على غرار التقاويم الفلكية المعروفة لدى علماء زمانه. وكان كل جدول يعرض الأطعمة والأشربة والأنشطة والأحوال البيئية والفصول وحالات البدن، مع كيفياتها ومنافعها وأضرارها المحتملة والعلاجات أو الإصلاحات المناسبة لتلك الأضرار. واستند العمل إلى نظرية جالينوس في الأمور الستة «غير الطبيعية» — وهي الهواء، والطعام والشراب، والحركة والسكون، والنوم واليقظة، والاستفراغ والاحتباس، وأحوال النفس — التي كان يُعتقد أنها تحكم توازن أخلاط الجسم ومن ثَمّ حفظ الصحة. وبتبويب هذه العوامل أنشأ ابن بطلان أداة مرجعية عملية تتيح للقارئ أن يدرك بنظرة واحدة النظام الأنسب لحفظ اعتدال البدن والنفس.

وكان لكتاب «تقويم الصحة» مصير لاحق عجيب. فبعد قرون تُرجم إلى اللاتينية وانتشر في أوروبا تحت عنوان Tacuinum Sanitatis، فصار من أحب كتيبات الصحة في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، ونُسخ في مخطوطات عديدة فاخرة الزخرفة. وأصبح «التقويم» اللاتيني، بتصاويره الزاهية لمشاهد الحصاد والطبخ والفصول والحياة اليومية، تحفة فنية وطبية عزيزة لدى نبلاء أوروبا، ولا يزال مصدرًا حيويًا للمؤرخين الدارسين للغذاء والزراعة والحياة اليومية في العصور الوسطى. وإن صيرورة دليل صحي عربي مُجدول وُضع في بغداد القرن الحادي عشر إلى كنز مصوَّر من كنوز النهضة لشهادة بليغة على مدى تأثير عبقرية ابن بطلان في التنظيم.

كان تركيز ابن بطلان في عمله منصبًّا على حفظ الصحة لا على علاج المرض — على نظام العيش والغذاء والمناخ والرياضة والراحة والاتزان النفسي بوصفها أسس العافية. وعبّر في ذلك عن فلسفة في الطب تُقدّم الوقاية على العلاج، وتجعل مهمة الطبيب توجيه المريض نحو نمط حياة منسجم يلائم مزاجه وسنّه وفصله وأحواله. وكانت هذه الرؤية الكلية الوقائية، المستمدة من تراث جالينوس والمعروضة بوضوح وعملية غير معهودين، في صميم شهرته.

وكان ابن بطلان رحّالة كبيرًا أيضًا، وتشكّل أسفاره أحد أكثر جوانب سيرته إثارة. فقد غادر بغداد نحو سنة 1049 وسافر غربًا، مارًّا بشمال الجزيرة والشام، زائرًا حلب وغيرها من المدن، حتى بلغ القاهرة عاصمة الخلافة الفاطمية. وكانت مصر يومئذٍ مقرًّا لتقليد طبي مزدهر آخر، وفيها دخل ابن بطلان في مناظرة علمية شهيرة ومريرة مع كبير أطباء مصر ابن رضوان. وتبادل الرجلان سلسلة من الرسائل الجدلية الحادة، يدافع كل منهما عن آرائه ويطعن في كفاءة الآخر ومناهجه. وصارت هذه المناظرة، التي جرت بحدة بالغة وقوة بلاغية، من أشهر المناظرات الطبية في العالم الإسلامي الوسيط، وهي تكشف عن ثقافة فكرية حية مفعمة بالجدل في ذلك العصر.

وبعد مغادرته مصر واصل ابن بطلان أسفاره، فقصد القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية، حيث يُقال إنه أقام فيها مدة وكتب في موضوعات تهمّ الطائفة المسيحية هناك. ثم استقر في أنطاكية، تلك المدينة الشامية العظيمة التي كانت حينئذٍ تحت الحكم البيزنطي، حيث اعتنق في أواخر حياته حياة الرهبنة ودخل ديرًا. وهناك انصرف إلى الدرس والتأليف والعبادة، وفيها تُوفّي نحو سنة 1066 ميلادية.

وإلى جانب «تقويم الصحة» ألّف ابن بطلان عددًا من الأعمال الأخرى التي تكشف عن سعة اهتماماته، ومنها رسالة طريفة ذكية في شأن تقويم أحوال الإنسان البدنية بعين الطبيب، ورسالة ساخرة بديعة تُعرف بـ«دعوة الأطباء» سخر فيها من جهل الأطباء الأدعياء وادعاءاتهم من خلال مأدبة خيالية فكاهية، فأظهرت موهبته الأدبية إلى جانب علمه. كما عالج في رسائل أخرى مسائل الغذاء ونظام عيش الرهبان والشيوخ ومسائل طبية وفلسفية متنوعة.

ويقوم إرث ابن بطلان قبل كل شيء على عبقريته في تنظيم المعرفة الطبية وعرضها في صورة واضحة ميسّرة عملية. فقد مثّل المنهج الجدولي في «تقويم الصحة» ابتكارًا حقيقيًا في تعليم الطب، إذ حوّل النظرية المعقدة إلى مرجع قابل للاستعمال. وعبر ترجمته اللاتينية عبرت أعماله الحدود الثقافية والدينية وصاغت فهم الأوروبيين للصحة والغذاء قرونًا طويلة. وتجسّد مسيرته — من بغداد إلى القاهرة فالقسطنطينية فأنطاكية، وتعامله مع المسلمين والمسيحيين وميراث اليونان — الطابع المتعدد الثقافات والأديان لعلم الشرق الأدنى الوسيط، وتذكّر بأن التراث العلمي للعالم الإسلامي الوسيط كان إنجازًا مشتركًا لشعوب وأديان شتى.