ابن جزلة

أبو علي يحيى بن عيسى بن جزلة البغدادي، الذي عُرف عند قرّاء اللاتينية في العصور المتأخرة باسم بوهَهِلْيها بِنْغِزْلا، طبيبٌ من أهل بغداد في القرن الحادي عشر الميلادي، وقد جاء عمله ليقف عند واحد من أشيق ملتقيات الحياة الفكرية في العصر الوسيط. عاش في أواخر العصر العباسي، في مدينة وإن كانت قد تجاوزت ذروة مجدها الباهر فإنها ظلّت تنبض كأحد مراكز الطب والكلام والفلسفة والترجمة. كانت بغداد في زمنه موضعًا تتشابك فيه ميراث العلوم اليونانية، والعبقرية العملية للطب الفارسي والهندي، والتقليد الحيّ للعلوم الإسلامية، فاستوعب ابن جزلة هذه التيارات كلها في مسيرةٍ جمعت بين الممارسة السريرية الدقيقة وبين موهبةٍ صادقة في تنظيم المعرفة حتى يستطيع غيره الانتفاع بها.

وُلد في بغداد نحو عام 1029 للميلاد. تذكر المصادر أنه نشأ في أسرةٍ كانت في أصلها مسيحية، وأنه قضى سنواته الأولى منكبًّا على الدرس على يد معلمين من خلفيات متعددة. ومن أهم العلاقات التي طبعت حياته صحبته للعالم المسيحي أبي علي ابن الوليد المغربي، الذي درس عليه المنطق والعلوم العقلية، وأخذ عنه مناهج الاستدلال الصارمة التي ستظهر فيما بعد في كتابته الطبية. كما تعلّم الطب نفسه على الطريقة العملية القائمة على الملازمة في عصره، فلازم المرضى إلى جانب الأطباء المتمكنين، وأخذ عن أمهات الكتب الطبية المتداولة في بغداد، وفي مقدمتها مؤلفات جالينوس كما نُقلت وهُذّبت على أيدي من سبقه من أطباء المسلمين كأبي بكر الرازي.

ومن المنعطفات الكبرى في حياته اعتناقه الإسلام، وتضعه المصادر نحو عام 1074 للميلاد. ولم يكن ذلك قرارًا عابرًا ولا مجرد قرارٍ اجتماعي، بل يبدو أنه نبع من تأمله الفلسفي ومن انشغاله بالمسائل الدينية، وقد صبغ الروح التي زاول بها الطب طوال ما بقي من عمره. وبعد إسلامه عمل طبيبًا، ويُروى أنه تولّى منصبًا متصلًا بإدارة الخلافة، فعمل كاتبًا أو موثّقًا في خدمة البلاط العباسي. ولم يكن هذا الجمع بين كونه شافيًا وكاتبًا غريبًا على كبار أطباء العالم الإسلامي، إذ كان الطب يُعدّ من العلوم الشريفة، وثيق الصلة بالأخلاق والفلسفة والإيمان.

أما شهرة ابن جزلة الباقية فقائمة على منهجه الرائد في عرض المعرفة الطبية في صورة جداول. فكتابه الأشهر «تقويم الأبدان في تدبير الإنسان» طبّق على الطب طريقة الترتيب التي طالما استعملها الفلكيون في تقاويمهم وأزياجهم. فكما كان جدول النجوم يبسط مواضع الكواكب في صفوفٍ وأعمدةٍ منظمة حتى يجد القارئ بغيته بنظرةٍ واحدة، رتّب ابن جزلة الأمراض وعلاجاتها في جداول. وضع في هذه الجداول الأمراض على محور، ووضع بإزائها في أعمدةٍ متوازية طبيعتها وأسبابها وأعراضها وما يناسبها من تدابير الغذاء والدواء والتدبير. فيستطيع القارئ أن يمسح صفًّا واحدًا فيدرك في صورةٍ موجزة الصورة السريرية للعلّة وما ينبغي عمله إزاءها.

وكان هذا ابتكارًا لافتًا. فمعظم الأدب الطبي في زمنه، على غزارة علمه، كان مسترسلًا في النثر الطويل المتدفق الذي يضطر فيه الطبيب إلى قراءةٍ مطوّلة لاستخلاص قرارٍ عملي واحد. أما منهج ابن جزلة الجدولي فقد سبق، بمعنًى حقيقي، الدافع الكامن وراء كتاب المرجع الحديث، والجدول السريري، بل وحتى الجدول التشخيصي. لقد أدرك أن المعرفة لا تنفع إلا بقدر ما تكون في المتناول، وأن الطبيب المشغول عند سرير المريض يحتاج إلى معلوماتٍ يستحضرها بسرعةٍ وثقة. وبفرضه بنية واضحة على جسد العلم الطبي المتناثر جعله محمولًا قابلًا للاستعمال. وقد لقي «تقويم الأبدان» من الإعجاب ما جعله يُترجم لاحقًا إلى اللاتينية ويُطبع في أوروبا في عصر النهضة، حاملًا منظومته في الجداول الطبية إلى ما هو أبعد من بغداد.

أما كتابه الكبير الثاني «منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان» فكان معجمًا شاملًا مرتبًا على حروف المعجم للمفردات والمركبات من الأدوية والأغذية وسائر ما يُستعمل في العلاج. وقد رُتّب بحيث يستطيع القارئ أن يبحث عن المادة مباشرة، فوصف خواص مئات المواد ومنافعها ووجوه استعمالها، مما ورد في صيدلة عصره من النبات والمعادن والمنتجات الحيوانية والمركبات المهيأة. وهنا أيضًا يتجلى ذلك العقل المنظّم: فالترتيب الأبجدي، كالترتيب الجدولي، يخدم الغاية العملية في سرعة الوصول. وقد صار «المنهاج» مرجعًا مرموقًا في علم الأدوية، وتداوله من جاء بعده من الأطباء والصيادلة على نطاقٍ واسع.

وراء بنية كتبه يقوم روح طبه الذي كان عميق العملية والإنسانية. فقد شدّد ابن جزلة على التدبير — أي إدارة الغذاء والبيئة والراحة والعادات اليومية — بوصفه أساس الصحة، وادّخر التدخلات الأقوى لمواضع الحاجة الحقيقية إليها. وكان ذلك انعكاسًا للفلسفة الطبية الجالينوسية والإسلامية الأوسع التي ترى أن أول واجبات الطبيب أن يسند توازن البدن، وأن الوقاية والتقويم اللطيف خيرٌ من الأدوية القاسية. وعنايته بالأسباب والأعراض، التي بسطها بكل وضوح في جداوله، تكشف عقلًا أراد للأطباء أن يستدلّوا في أمر المرض لا أن يحفظوا العلاجات حفظًا. لقد أراد للممارس أن يفهم لِمَ اختير العلاج، لا ما هو العلاج وحسب.

وثمة بُعدٌ خُلُقي في إرثه تحفظه المصادر بمودة. فبعد إسلامه يُذكر ابن جزلة بكرمه نحو الفقراء. ويُروى أنه كان يعالج من لا يقدر على الأجر مجانًا، ويبذل الأدوية للمحتاجين بلا مقابل، إذ كان يرى رعاية المرضى فريضةً دينية بقدر ما هي مهنة. ويُقال إنه أوصى بكتبه وممتلكاته على نحوٍ يعود بالنفع على مسجدٍ وعلى عموم المجتمع. وهذا المزج بين المهارة والإحسان جسّد مثالًا رفعه التقليد الإسلامي عاليًا: أن العلم أمانة، وأن العالِم مَدينٌ بمواهبه لخدمة الآخرين، وبخاصة الضعفاء.

توفي ابن جزلة في بغداد نحو عام 1100 للميلاد، بعد أن قضى عمره كله تقريبًا في المدينة التي صاغته. غير أن أثره سافر. ففي العالم الإسلامي نُسخت كتبه واستُشير فيها قرونًا، لما بُني فيها من الوضوح وسهولة المنال. وفي أوروبا غذّت الترجمة اللاتينية لجداوله الطبية، التي ظهرت تحت عناوين من قبيل «تقاويم الأمراض»، جنسًا كاملًا من أدلة الصحة الجدولية؛ بل إن تقليد «تقويم الصحة» المعروف، بجداوله للأطعمة وآثارها، مدينٌ لذات التيار الفكري الذي أسهم ابن جزلة في توجيهه إلى الطب. وانتفع به أجيالٌ من القرّاء الأوروبيين لم يعرفوا اسمه قط.

وما يجعل ابن جزلة جديرًا بالذكر اليوم ليس كشفًا واحدًا مثيرًا، بل ضربٌ أهدأ وأبقى في بعض وجوهه من المساهمة: إدراكه أن الصورة التي تُنظَّم بها المعرفة هي نفسها ضربٌ من الشفاء. لقد رأى أن الطبيب الذي تغمره معلوماتٌ بلا نظام قد يخذل مريضه لمجرد عجزه عن إيجاد الجواب الصحيح في وقته، فكرّس صناعته لحلّ هذه المشكلة. وبذلك جمع بين الملاحظة الدقيقة عند السرير، والتدريب المنطقي للفيلسوف، وتواضع المؤمن الذي يرى في تفريج الكرب عبادة.

وتدعو حياته إلى التأمل في كيف يخدم العلمُ الإنسانية. لقد أخذ الميراث الطبي الهائل فجعله صالحًا للاستعمال؛ وأخذ مهنةً فجعلها عملًا من أعمال الرحمة؛ وأخذ من علوم الفلك والنحو — أي الجداول والمعاجم — نظامها فأعاره لخدمة المريض. وفي عصرٍ يثمّن البيانات والوصول إلى المعلومات، يقف ابن جزلة مثالًا مبكرًا ساطعًا لمن فهم أن الحكمة ليست في المعرفة وحدها، بل في ترتيب ما يُعرف حتى يكون عونًا على إنقاذ الأرواح. وهو يذكّرنا بأن أبقى المساهمات كثيرًا ما يصنعها لا مَن يزيد في كومة العلم، بل مَن يمنحها شكلًا ووضوحًا وغايةً كريمة.