صدر الدين الشيرازي (ملا صدرا)

وُلد صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي، المعروف في التاريخ بلقب ملا صدرا، والملقّب عند محبّيه بصدر المتألّهين، نحو عام 1571 ميلادية في مدينة شيراز جنوبي بلاد فارس، حين كانت تحت حكم الدولة الصفوية. وهو أبرز فلاسفة العالم الإسلامي المتأخّر وأكثرهم أصالةً وتأثيرًا، مفكّرٌ مزج بين تيارات الفلسفة المشّائية وحكمة الإشراق والتجربة الصوفية والوحي المنزَّل في نظامٍ واحد عظيم. وقد سمّى فلسفته «الحكمة المتعالية»، فمثّلت ذروة الميتافيزيقا الإسلامية في مطلع العصر الحديث، ولا تزال تُدرّس وتُناقش وتُطوَّر في إيران وغيرها إلى يومنا هذا.

وُلد ملا صدرا في أسرة وجيهة ثرية، وكان أبوه إبراهيم من أعيان شيراز ووجوهها، ولعلّه كان من رجال الدولة، ولم يُرزق بولد سنين طويلة حتى رُزق بصدرا، فكان ابنًا وحيدًا طال انتظاره ونُشّئ بعناية وحب. تلقّى تعليمًا مبكرًا ممتازًا في مدينته، فأتقن العربية والقرآن والعلوم الدينية الأساسية. لكنّ نهمه إلى المعرفة لم يُشبَع في شيراز وحدها، فرحل إلى مراكز العلم الصفوية الكبرى، فبلغ أصفهان التي صارت في عهد الشاه عباس الكبير من أبهى مدن العالم وأكثرها حيويةً فكرية. هناك تتلمذ على عملاقي ما يُسمّى «مدرسة أصفهان»: مير داماد، شيخ الميتافيزيقا وفيلسوف العصر الأول، والشيخ بهاء الدين العاملي، الفقيه والرياضي والفلكي والعلامة الموسوعي. وتحت هذين الأستاذين استوعب صدرا تراث الفلسفة الإسلامية كله كما انحدر من الفارابي وابن سينا، مرورًا بإشراق السهروردي وكلام المتأخّرين.

بعد فراغه من دراسته النظامية، اتّخذت حياة ملا صدرا منعطفًا لافتًا صار محوريًّا في فكره. فقد ضاق بالعلم العقلي المجرّد، وآلمه نقد بعض علماء الظاهر في زمانه، فاعتزل الحياة العامة فترةً طويلةً من الزهد والرياضة الروحية. وانزوى، حسب الرواية، في قرية تُدعى كهك قرب مدينة قم المقدسة، فأمضى سنين في الصلاة والتأمّل وتطهير النفس. ولم يكن ذلك هربًا من الفلسفة بل تعميقًا لها، إذ صار يرى أنّ حقائق الميتافيزيقا لا تُدرَك بالبرهان المنطقي وحده، بل تحتاج أيضًا إلى إشراق القلب الصافي وكشفٍ مباشر للحقيقة. وفلسفته الناضجة هي بالضبط زواج هذين الطريقين: البرهان العقلي الصارم على طريقة الفلاسفة، مقرونًا بالكشف الصوفي المباشر ويقين الوحي. فقد سعى ليُبيّن أنّ العقل الأصيل والتجربة الصوفية الصادقة وتعاليم الوحي تلتقي كلها عند الحقيقة نفسها.

في تلك الحقبة وبعدها طوّر ملا صدرا المذاهب التي اشتُهر بها. أولها وأعمقها «أصالة الوجود»، فقد طال جدل الفلاسفة في أيّهما أصلٌ: الوجود أم الماهية؟ فحسم صدرا بأنّ الوجود هو الحقيقة الأصلية الوحيدة، وأنّ ما هو واقعيٌّ حقًّا في كل شيء هو فعل كونه، بينما الماهيات مجرد تجريدات ذهنية لحدود ذلك الوجود وأنحائه. ومن هذا استنبط مذهبه الثاني، «تشكيك الوجود»: فالوجود حقيقة واحدة تقبل مع ذلك الشدة والضعف والدرجات، كالنور يكون أسطع أو أخفت وهو في طبيعته شيء واحد. فجميع الموجودات، من أدناها إلى أعلاها، درجاتٌ متفاوتة الشدة من حقيقة الوجود الواحدة، والله هو الوجود المطلق اللامتناهي الأشدّ الذي يصدر عنه كل ما سواه.

وأمّا إسهامه الثالث ولعلّه أشدّها أصالةً فهو «الحركة الجوهرية». فقد كان الفلاسفة قبله من أتباع أرسطو يرون أنّ الحركة والتغيّر لا يقعان إلا في أعراض الشيء من كيفٍ وكمٍّ ومكان، بينما يبقى جوهره ثابتًا. فجاء صدرا بجرأةٍ ليُبيّن أنّ التغيّر ينفذ إلى جوهر الأشياء نفسه: فالعالم ليس مجموعةً من جواهر ساكنة تطرأ عليها تغيّرات سطحية، بل تجدّدٌ دائبٌ متّصل تتجدّد فيه الحقيقة الجوهرية لكل شيء على الدوام. فالكون في صيرورة جوهرية مستمرة، وارتقاءٍ لا ينقطع للوجود نحو كمالٍ أعظم. وعلى أساس الحركة الجوهرية طوّر تعليمه المشهور بأنّ النفس «جسمانية الحدوث روحانية البقاء»، فهي تنشأ من المادة ثم ترتقي بحركتها الجوهرية إلى حقيقة مجرّدة باقية.

صبّ ملا صدرا هذه الأفكار في مؤلفات ضخمة. وأعظمها كتابه «الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة»، المعروف ببساطة بـ«الأسفار». وقد نظّمه حول استعارة أسفار النفس الأربعة الروحية، فجاء موسوعةً شاملةً في الميتافيزيقا والكلام والكوزمولوجيا وعلم النفس، جمعت تراث الفلسفة قبله وتجاوزته. وكتب كذلك رسائل أصغر منها «الشواهد الربوبية» و«المبدأ والمعاد» في الكوزمولوجيا والمعاد، وتفسيرًا عميقًا للقرآن لم يُتمّه، تأكيدًا لقناعته بأنّ الفلسفة والوحي ينطقان بصوتٍ واحد.

وأخيرًا عظُمت شهرته حتى دُعي للعودة إلى شيراز ليُدرّس في مدرسة جديدة، فأمضى سنواته الأخيرة المثمرة في تعليم الطلاب وتأليف كتبه. وكان بإجماع الروايات رجلًا عميق التقوى مع غزارة العقل، ويُروى أنه حجّ ماشيًا مرارًا. وفي عودته من حجّته السابعة تُوفّي نحو عام 1640 ميلادية في مدينة البصرة بالعراق الحالي، ودُفن بها، تاركًا تلاميذ أوفياء حملوا تعاليمه وضمنوا بقاء مدرسته.

إنّ إرث ملا صدرا عظيم. فقد صارت حكمته المتعالية، ولا تزال، التقليد الفلسفي السائد في حوزات إيران، حيث ما زال «الأسفار» نصًّا محوريًّا في الدراسات العليا. وأثّرت أفكاره تأثيرًا عميقًا في الفكر الإسلامي اللاحق، ودرسها أجيالٌ من العلماء، وبلغ تأثيره في العصر الحديث مفكّرين بارزين. وعدّه دارسو الغرب من أهمّ فلاسفة التراث الإسلامي قاطبةً، ومن كبار أعلام تاريخ الفلسفة في العالم. ومن خلال مذاهبه الجريئة، أصالة الوجود وتشكيكه، وقبل كل شيء فكرة الحركة الجوهرية الثورية التي جعلت التغيّر نبضَ الوجود نفسه، أحيا ملا صدرا الميتافيزيقا في زمنٍ ظُنّ فيه أنّ الفلسفة آخذة في الأفول. فبرهن أنّ كبرى أسئلة الوجود والزمان والنفس والله ما تزال مفتوحةً لإجاباتٍ جديدة جريئة، وترك نظامًا من الفكر بلغ من العمق والأصالة أن ظلّ بعد أربعة قرون يغذّي عقول الباحثين في حقيقة الوجود ذاته.