سِيبَوَيْهِ

هو أبو بِشر عمرو بن عثمان بن قَنبر، المعروف في كل مكان بلقبه الفارسي «سِيبَوَيْهِ»، وهو من أنبغ العقول في تاريخ علم اللغة عند الإنسان. وُلد نحو سنة ستين ومئة للهجرة، الموافق نحو عام ستين وسبعمئة للميلاد، في منطقة شيراز ببلاد فارس، في أسرةٍ ناطقة بالفارسية، ومع ذلك مضى ليؤلّف أهمّ وأعظم كتاب وأبعده أثراً في نحو اللغة العربية على الإطلاق، كتاباً بلغ من رسوخه أنه يُعرف إلى يومنا هذا باسم «الكتاب» وحسب، كأنه لا يقاس به في فنّه كتابٌ آخر. واسمه «سِيبَوَيْهِ» اسمٌ فارسيّ، يقال إن معناه ما يقرب من «رائحة التفاح»، وهو لقبٌ ودودٌ طغى تماماً في ذاكرة التاريخ على اسمه العربي الذي سُمّي به.

كانت حياة سِيبَوَيْهِ قصيرة، فقد توفّي شاباً وهو لا يزال في عقده الثالث، نحو سنة ستٍّ وتسعين ومئة للهجرة، ومع ذلك فإن ما أنتجه في تلك السنين القليلة سيصوغ دراسة اللغة العربية أكثر من اثني عشر قرناً، وسيؤثّر في تطوّر علم اللغة بعيداً عن العالم العربي. نشأ في زمنٍ كانت فيه الحضارة الإسلامية الفتيّة تشهد يقظةً فكرية عميقة. فقد انتشرت العربية، لغة القرآن، انتشاراً سريعاً في رقعةٍ شاسعة، وأخذ يتعلّمها أعدادٌ هائلة من غير العرب، ومنهم الفُرس أمثال سِيبَوَيْهِ نفسه. وقد أنشأ هذا حاجةً عمليةً ملحّة: أن تُوصف قواعد العربية الصحيحة وصفاً دقيقاً، لكي تُتعلَّم لغة الوحي ولغة الحضارة الجديدة وتُحفظ وتُصان من اللحن. وفي هذا المشروع العظيم صبّ سِيبَوَيْهِ عبقريته.

قدِم إلى مدينة البصرة جنوبي العراق، وكانت قد صارت المركز الأول لدراسة العربية. ودرس فيها على أعظم علماء العصر، وفي مقدّمتهم الخليل بن أحمد الفراهيدي الشهير، صاحب المعجم وواضع علم العَروض الذي يُنسب إليه تأسيس علم أوزان الشعر وتأليف واحدٍ من أوائل معاجم العربية. وقد عرف الخليل في تلميذه الفارسي الشاب موهبةً خارقة، أما سِيبَوَيْهِ فقد بجّل أستاذه تبجيلاً عميقاً. وهو في «الكتاب» ينقل عن الخليل أكثر من أيّ مصدرٍ آخر، يقدّم آراء شيخه في الغالب بعباراتٍ موقّرة في النسبة إليه. وهذه العلاقة بين الأستاذ والتلميذ من أخصب ما في تاريخ العلم، فبقلم سِيبَوَيْهِ حُفظ كثيرٌ من تعليم الخليل ونُظِّم للأجيال كلها من بعد.

ويتصل بحياة سِيبَوَيْهِ خبرٌ مشهورٌ مؤثّر؛ فيُروى أنه خاض في بغداد مناظرةً نحويةً ذائعة مع الكسائي إمام نحاة الكوفة المنافسة، في مناظرةٍ عُرفت بـ«المسألة الزُّنبورية». وبحسب الرواية المأثورة، فقد حُكم فيها على سِيبَوَيْهِ بما كان لحظوة البلاط وشهادة الأعراب المستحضَرين فيه نصيبٌ أكبر من نصيب الحجّة اللغوية الصرفة، فانصرف العالم الشاب وقد جرحه ما أحسّه ظلماً، وعاد نحو وطنه، فمات بعد ذلك بقليل. ومهما تكن حقيقة هذا الخبر التاريخية على وجه الدقّة، فقد ظلّ رمزاً مؤثّراً لنزاهة العالم الذي لا يلوي مبادئه طلباً للحظوة، ولمأساة عقلٍ عظيم فُقد قبل أوانه.

أما النصب الحقيقي لحياة سِيبَوَيْهِ فهو «الكتاب» نفسه. ويستحيل أن نبالغ في وصف أصالة هذا العمل وطموحه. فقبل سِيبَوَيْهِ كانت الملحوظات في نحو العربية موجودة على نحوٍ متناثر، في تعليم علماء شتّى وفي مجموعاتٍ من الاستعمالات. أما ما أنجزه سِيبَوَيْهِ فهو أن جمع هذه المعرفة ونظّمها وألّف بينها في وصفٍ واحدٍ شاملٍ منهجيٍّ متماسكٍ نظرياً للغة العربية كلها. فعالج علم الأصوات، أي أصوات اللغة وكيف تُنطق وكيف يؤثّر بعضها في بعض؛ وعالج الصرف، أي بناء الكلمات وأوزانها؛ وعالج النحو، أي القواعد التي تحكم تأليف الكلمات في جملٍ ذات معنى. وفعل ذلك كله لا على هيئة قائمةٍ من قواعد منفصلة، بل بوصفه نظاماً متكاملاً يضيء بعضه بعضاً، تُستخلَص فيه المبادئ العامة من ركام الاستعمالات الجزئية.

كان منهج سِيبَوَيْهِ استقرائياً عميقاً وتحليلياً عميقاً في آنٍ معاً. فهو لم يكتفِ بتقرير ما هو صحيح، بل كان يرصد كلام العرب الفعلي، ولا سيّما فصيح كلام الأعراب الذي كانت لغتهم تُعدّ النموذج الأوثق، ثم يستنبط من هذا الشاهد المبادئ الكامنة. وقد قدّم وطوّر مفاهيم بالغة الدقّة: أفكاراً عن العامل النحوي وكيف تحدِّد كلمةٌ الحركة الإعرابية لأخرى، وعن فكرة الأصل الذي يُشتقّ منه الفرع الظاهر، وعن القياس أداةً للاستدلال النحوي، وعن التصنيف الدقيق لأقسام الكلام. وكثيرٌ من بصائره التحليلية يسبق أفكاراً لم يصُغها علم اللغة الغربي صياغةً منهجية إلا بعد أكثر من ألف عام. ومعالجته للأصوات بخاصّة، إذ يصف مخارج حروف العربية في جهاز النطق عند الإنسان، كانت دقيقةً دقّةً مذهلة بالنسبة لعصرها، ولا تزال ذات قيمةٍ لعلماء الأصوات اليوم.

ومن أجمل ما في «الكتاب» روح الأمانة العلمية والتواضع التي تسري فيه. فسِيبَوَيْهِ ينسب الآراء على الدوام إلى شيوخه ومن سبقوه، ويميّز رأيه الخاص من آرائهم. ويُقرّ بمواضع اختلاف الاستعمال، وبما يختلف فيه العرب أنفسهم. وهمّه الأكبر أن يصف اللغة وصفاً أميناً لا أن يفرض عليها قواعد مصطنعة. وهذا الوفاء الوصفي، أي العزم على ضبط كيف تعمل اللغة في الحقيقة لا كيف نودّ أن تعمل، هو سمة العالم الحقّ بعلم اللغة، وهو سبب أن «الكتاب» لم يُتجاوَز قطّ بوصفه أساس تراث النحو العربي كله.

أما أثر سِيبَوَيْهِ فيكاد لا يُقدَّر. فكل نحويٍّ عربيٍّ جاء بعده، في البصرة والكوفة وفي سائر مراكز العلم التالية، إنما عمل في ظلّ «الكتاب». فصار النصّ الذي غدا كل ما تلاه من نحوٍ شرحاً له أو اختصاراً أو تهذيباً أو ردّاً. ووهب أجيالٌ من العلماء حياتهم لشرحه ومناقشة مسائله والبناء على إطاره. بل إن مصطلحات النحو العربي نفسها، تلك التي تُستعمل إلى اليوم في المدارس عبر العالم العربي، تنحدر في معظمها من النظام الذي أرساه سِيبَوَيْهِ. وعبر دراسة العربية لامست أفكاره تاريخ علم اللغة الأوسع، فأسهمت في تقليدٍ من تحليل اللغة هو من عظائم منجزات العقل البشري.

ومن أعجب حقائق تاريخ الفكر أن النحو الفصل للغة العربية كتبه رجلٌ كانت لغته الأم الفارسية. إن منجز سِيبَوَيْهِ شهادةٌ بليغة على طبيعة العلم الكونية التي لا حدود لها، وعلى الطابع الجامع للحضارة الإسلامية المبكّرة، التي استطاع فيها فارسيٌّ أن يصير المرجع الأعلى في العربية، يتعلّم لغةً تعلُّماً عميقاً ويحبّها حبّاً جمّاً حتى يصفها وصفاً أتمّ ممّا وصفها به ناطقٌ بها قبله. وهو كذلك شهادةٌ على قوّة الملاحظة المنضبطة، والتحليل الصبور، والإخلاص الأمين للحقيقة.

توفّي سِيبَوَيْهِ شاباً بعيداً عن مدن العلم الكبرى، قرب وطنه شيراز، نحو سنة ستٍّ وتسعين ومئة للهجرة، ولعلّه كان لا يزال يجد ألم مناظرة بغداد. ولم يكن ليدري أن كتابه الواحد سيعيش بعده أكثر من ألفٍ ومئتي عام، وأنه سيُنسَخ ويُدرَس ويُبجَّل عبر القارّات، وأن لقبه الفارسي سيصير كلمةً على كل لسانٍ من محبّي العربية، وأنه سيُكرَّم إلى الأبد إماماً للنحاة وأباً للنحو العربي. حياته تذكّرنا بأن العظمة لا تُقاس بطول السنين بل بعمق الرؤية وصدق العمل، وأن عملاً واحداً أُنجز بإخلاصٍ تامٍّ وأمانة قد يُنير عقول أجيالٍ لا تُحصى.